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青春语丝
目 录
斩龙不断再磨刀……………………………………………………………
食而不化,何来光芒………………………………………………………
站起来向古人学习…………………………………………………………
多问几个" 为什么" ………………………………………………………
南郭先生" 无术不学" 的启示……………………………………………
" 才上一层楼" 和" 更上一层楼" ………………………………………
" 学" 和" 问" ……………………………………………………………
为有源头活水来……………………………………………………………
斯芬克斯之谜………………………………………………………………
" 死" 与" 活" 的辩证法…………………………………………………
邯郸学步及其它……………………………………………………………
自学与互学…………………………………………………………………
笨人吃饼的联想……………………………………………………………
羡鱼与结网…………………………………………………………………
一闲对百忙…………………………………………………………………
烧开水的启示………………………………………………………………
站在巨人的肩上……………………………………………………………
学习的兴趣从何而来………………………………………………………
读书五失……………………………………………………………………
征服你" 讨厌" 的学科……………………………………………………
从王积薪学棋想到的………………………………………………………
提高" 有意注意" 水平……………………………………………………
享受寂寞……………………………………………………………………
努力请从今日始……………………………………………………………
面对嘲笑,应当……………………………………………………………
但肯着鞭有到时……………………………………………………………
" 芽" 的思索………………………………………………………………
莫忘偶然有必然……………………………………………………………
斩龙不断再磨刀
应当相信,自己是生活的战胜者!
-----雨果
锐意改革的青年朋友们,奋进的路上不仅有鲜花、芳草,也有荆棘、坷坎;创
新的途中,不仅有开拓的凯歌,也有失败的苦酒。
在失败面前,我们应当怎样思索?应当怎样迈步?进击?退却?
诚然,失败可悲,令人痛苦,但它孕育着希望、力量和成功。失败,可能就是
自己要建造的大厦的奠基石;也可能就为后来成长为参天大树埋下了希望的种子。
翻开古今中外人类事业的成功史册,无一页不记载着失败的箴训。
诸葛亮神机妙算、运筹帷幄,也未免街亭失守;赖特兄弟发明飞机,开辟了人
类航空的新时代,但却跨越了无数失败的阶梯,才登上成功的山巅;瑞典化学家诺
贝尔研制炸药,屡遭数百次失败,甚至为此而失去亲人;欧立希制成治疗昏睡病和
梅毒病的药物"606" (砷凡纳明),在筛选606 种砷笨化合物的过程中,不是失败
了数百次吗?爱迪生发明电灯,经过试验的灯丝材料就有1600多种,失败的次数就
更多了。世界著名科幻小说作家儒勒。凡尔纳一生创作了100 本作品,但是他的第
一部小说《气球上的五星期》却投寄15家出版社都被退了回来,气得他一怒之下,
要将稿子付之一烛,幸亏他的妻子夺下来,最后被第16家出版社看中,并成了畅销
书。莫泊桑从小写作,直到30岁,仍没有作品问世,默默无闻。后来,好不容易发
表了成名之作《羊脂球》,从此才从一人多高的废稿上站立起来,接二连三地发表
了300-400 篇中短篇小说。没有失败就没有凡尔纳和莫泊桑。
26岁就创立狭义相对论的爱因斯坦,是开创近代物理学革命的科学巨匠,但他
在后半生30余年中却被" 统一场论" 弄得走投无路,一筹莫展,最后只好以漫无头
绪而告终。
" 发明大王" 爱迪生,晚年因执拗地反对交流电输电而遭到惨败,最后被责令
退出通用电气公司。
万里长江浩浩荡荡奔向东方,何能不千里一曲?探索真理,即使是大师们,也
难免遇到失败!
失败,并不是上帝对自己的嘲弄,而是事物向你显示客观规律的奥秘;失败,
并不是令人讨厌的恶魔,而是人生奋斗道路上的幸福伴侣!
失败是成功的阶梯!
从公元前3 世纪到19世纪初的2000多年中,企图证明欧氏几何" 第五公设" 的
人都遭到了失败,以至高斯的朋友、匈牙利的一个数学家得知儿子鲍里埃醉心欧氏
第五公设的证明时,写信给儿子:" 我经过了这个夜的无希望的黑暗,并且我在这
里面埋没了人生的一切光亮、一切快乐,老天呀!希望你放弃这个问题。" 然而,
正是在这无数次失败中,非欧几何呱呱坠地;欧拉正是从千百万人在哥尼斯堡七座
桥上的失败上,用巧妙的方法解决了七座桥的难题;发明" 永动机" 的幻想,曾经
耗费了无数人的青春,而焦耳却在对" 永动机" 的深入研究中,发现了热功当量定
律。
科学史上无数事实向我们揭示出:失败是成功之母!失败是伟大的导师!凡是
那些敢于吃败仗、善于在失败面前冷静自恃的人,是最有希望达成功的彼岸的。戴
维说过:" 我的那些最重要的发现,是受到失败的启示而做出的。" 英国著名的物
理学家汤姆逊在晚年深有体会地说:" 用一个字可以道出我最艰辛的工作特点,这
个字就是' 失败'."
在开拓中,失败并不可怕,重要的是要认真总结经验教训,及时校正自己的航
向,用最小的失败代价去换取尽可能大的成功。在失败面前,有两种错误态度应该
避免:一是蛮干,二是退却。
朋友,请不要把失败变成沉重的铅块压在自己的肩上,而应当把它变成风火轮
踩在脚下,使自己飞腾!
失败,它辩证地为你总结了值得回首的过去,也科学地为你开拓着胜利的未来。
列宁说:" 失败并不危险,危险的是不敢承认失败。"
失败的苦果,是人生的补药谦逊的奋斗者总是把失败写在自己成功曲的序言里。
朋友,从失败中去吸取营养吧!古语说得好:" 射虎不成重练箭,斩龙不断再磨刀。
"当你从失败的台阶站起来之日,就是你攀上成功的山巅之时!
年青的开拓者们,踏着失败的台阶,勇敢地攀登吧!
1984年9 月25日作 发表于1984年11月份《湖北青年》刊首
食而不化,何来光芒
清代才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载了一个故事:有一个老学究夜晚行
路,忽然遇到他已经死了的老友。老学究一向刚直,并不怕鬼,且同他聊了起来,
问他去哪里。鬼说:" 我现在已经是冥府的官吏了,到南村去勾魂,与你恰好同路。
"于是,老学究与鬼同行。走到一间破房子前时,鬼说:"这是一间文人住的房子。
"老学究问他为什么知道。鬼回答说:"凡是白天忙忙碌碌的人,他的灵性都流失尽
了,只有睡觉时一念不生,元神朗澈,胸中所读之书,字字皆吐光芒,从百窍中喷
出,它的形状缥缈缤纷,像锦绣一样灿烂。如果他的学问像郑玄、孙膑,文章写得
像屈原、宋玉、班固、司马迁,那么,他的光芒可上耀霄汉,与星月争辉;次一点
的,光芒数丈;再次一点的,数尺;越次越差;极下者的光芒仅仅像荧荧的灯火,
只能照耀窗户。人是看不见的,只有鬼才能看见。这个房屋上的光芒有七、八尺高,
所以知道。" 老学究又问:" 我读了一生的书,睡觉时光芒该有多高?" 鬼说:"
昨天我路过你的房子,你刚刚睡。看见字字化为黑烟,实未见光芒。" 世人叹道:
"食而不化,何来光芒!"
我们学习知识重在消化,脑子记住了大堆无用的东西,不仅不能帮助我们思考,
反而阻塞了我们的思想。像那个老学究一样,虽然读了一生的书,但不会利用所学
得的知识,那些知识只是" 字字化为黑烟".如何才能使所学的知识放射出光芒呢?
宋代理学家朱熹的读书方法中有" 熟读精思" 法。他认为," 泛观博取,不如
熟读而精思" ," 读书之法,读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。读诵
者,所以助其思量,常教此心在上面流转。若只是口里读,心里不思量,看如何也
记不仔细。" 可见,诵读是为了帮助思考,而思考则需要借助于诵读。在诵读的过
程中思考,在思考的过程中诵读。只有这样,才能记得牢固,理解得周详,并可悟
出新义。读书要" 熟" 到什么程度,思考要" 精" 到什么水平?按照朱熹的要求,
是要使书中的话" 皆若出于吾之口" , 要使书中的意思" 皆若出于吾之心".这样,
才能有所收获。
16世纪英国著名的哲学家培根讲了一个譬喻。他把盲目地堆集材料的求知方式
称作" 蚂蚁的方式" ,把主观地创造空中楼阁的方式叫作" 蜘蛛的方式".培根认为,
真正的哲学家" 则是像蜜蜂一样。它们从花园和田野里的花朵采集材料,并用自己
的一种力量来改变和消化这种材料".据科学家观察,一只蜜蜂要酿造1 千克的蜜,
必须在一百万朵花上采集原料。 假定蜜蜂采蜜的花丛与蜂房的距离平均在1.5 千
米,那么,蜜蜂采1 千克的蜜,就得飞行45万千米,差不多等于绕地球飞行了11圈。
蜜蜂这种不辞辛劳地既博采、又提炼的酿蜜方法,给我们的学习和研究提供了多么
重要的启示啊!
站起来向古人学习
目前,我们同学中有两种对待古人和古典作品的态度:一种是对待古人和古典
作品一概予以否定;一种是全盘接受。这两种态度都是错误的。
刘石庵是清代乾隆年间有名的书法家,他在广泛学习名家的基础上,致力独创,
形成了丰腴厚重的独特风格。他有一个学生,是当时另一位书法家翁方纲的女婿。
翁方纲一生研究书法,讲究" 笔笔有来历" ,书法处处以古人为典范,不像之处,
便认作败笔。有一次,女婿问岳父对刘石庵书法的看法,翁方纲不以为然地说:"
去问问你的老师,哪一笔是古人的?" 女婿没有注意到这句话的挖苦口气,真的去
问刘石庵。刘石庵沉吟了一会儿,答道:" 你回去也问问你岳父,哪一笔是他自己
的?" 翁、刘二人针锋相对的质问,反映了他们各自的艺术见解:一个是只模仿不
创造;一个是主张在继承的基础上有所创造。后人对刘的评价远远在翁之上,是对
这两种不同艺术实践的公正评判。
读书也一样,我们可以读古书,继承我国古代优秀的文化遗产;可以向古人学
习,吸收他们可贵的学习精神和学习方法,但不可以食古不化,不可以做古人的奴
隶。虚心向古人学习,与盲目崇拜古人毫无共同之处。
清代赵翼曾写了这样一首论诗绝句:" 李杜诗篇万古传,至今已觉不新鲜。江
山代有才人出,各领风骚数百年。" 前人还有这样两句诗:" 预支五百年新意,到
了千年又觉陈".这些话虽然都是就作诗而言,但对于一切知识的学习,都有方法论
的意义。
只有先学习了古人的优良传统,才能超越古人;而学习古人的目的,也应该是
为了超过古人,解决新问题,作出新贡献。
治学中最宝贵的精神之一,就是独立拓荒、勇于创新的精神。跟着古人亦步亦
趋、在原地踏步走,是没有出息的。
作者曾经看到华君武先生的一幅漫画,名字叫做《糕饼模子》。其中画着一个
学生,躺在一块像棺材板一样的糕饼模子上。模子的一边写着" 师法古人,墨守成
规" ;另一边写着" 前有古人,后无来者".旁边站着的另一位学生问他:" 你不起
来走走?" 躺着的学生泰然自若地回答说:" 不行,我的先生就这么躺着。" 这幅
漫画虽只寥寥数笔,但却抵得上一篇精悍的杂文。其中塑造的这个抱残守缺、食古
不化者的形象,从反面给我们以不少的启发,使我们认识到:可以读古书,但不能
做古人。不能让书牵着自己的鼻子走。既不能跪倒在古书上学习,也不能躺在古书
上学习,而应该站起来学习!
马克思、恩格斯在《神圣的家族》一书中,曾提到过这样的箴言:" 伟人们之
所以看起来伟大,只是因为我们自己在跪着。站起来吧!"
是的,对于古人,我们应当站起来独立地学习;而不应跪着盲目地崇拜。然而,
反过来,我们也不应当否定古人和古典作品,五千年的中华文明史,给我们留下了
十分丰富的富贵文化遗产,我们应当继承这份珍贵的遗产。
多问几个" 为什么"
学习的大敌是囫囵吞枣,不求甚解。在学习中,我们首先应当把学到的新知识
进行消化,然后再融会贯通,由此及彼,掌握更多的知识。对所学的知识要多问几
个" 为什么" ,以求透彻的了解。
我国南北朝时期的刘义庆写了一本《世说新语》,在" 雅量第六" 第四则的故
事中说:王戎七岁时,有一次和许多小朋友一块出去游玩,看见路边的李子树上结
满果实,树枝都压弯了。小朋友们争先恐后地跑过去摘李子,只有王戎站着不动。
别人问他为什么,他说:" 李子树长在路边,却留下这么多果实,这李子一定是苦
的。" 摘下来一尝,果然像王戎说的那样。七岁的王戎,之所以比争着跑去摘路边
李子的小朋友高明,在于他善于" 多问几个为什么".如果路边的李子甜美可食的话,
为什么会压弯树枝?肯定会早被过路的人摘食完。现在果实累累,必然是为过路人
不喜爱所至。因此,李子一定是苦的。
这个故事形象地告诉我们,当我们看到某些反常的现象,一定要根据已知的知
识,通过正确的推理,才能求得未知问题的解答,从而扩大自己的知识领域。
北宋著名的学者沈括读《尚书大传》时, 见东汉大学者郑玄把" 车渠" 解释
成" 渠就是车轮的外圈" ,就认为郑玄的解释有误。后来,沈括到海边见到一种贝
类叫" 车渠" ,就更加坚信郑玄的解释是错的,并把这件事写进了他的巨著《梦溪
笔谈》。
我国先秦的墨家,曾从求知的方法这一角度出发,把知识分为三大类,即:
亲知、闻知、说知。通过亲身经历所获得的知识, 称作" 亲知" ;从别人口头中
或书面传授所获得的知识,称为" 闻知" ;在" 亲知" 和" 闻知" 的基础上,通过
推理所获得的知识,称为" 说知".亲知、闻知和说知相互依存,缺一不可。假如我
们所获得的知识仅限于" 亲知" 和" 闻知" ,而不会通过推理取得" 说知" ,那么
仍然难以深刻地认识客观世界,我们所得到的知识仍然是不牢靠的、片面的,有的
甚至是错误的(如郑玄对" 车渠" 的解释)。
因此,我们在学习中应当有" 打破砂锅问到底" 的精神,多问几个为什么。俄
国作家契诃夫说过:" 人要有三个头脑。从生活中得来的一个头脑,从书本得来的
一个头脑,再加一个会思考、会推理的头脑。"
南郭先生" 无术不学" 的启示
有极少数的同学学习成绩本来较差,但他们不去奋力追赶,却放任自流,致使
学习成绩越落越远。这种学习态度是有害的。请同学们想一想,21世纪马上就要来
临,如果我们不学无术将来怎么能担当起建设祖国的重任呢?况且21世纪将是一个
高科技的时代。
这里,我想起了" 滥竽充数" 这个成语故事:战国时,齐宣王爱听吹竽。他不
爱听独奏,每回都要300 个乐师一同吹奏,他听起来才高兴。有一位南郭先生,根
本不会吹竽,却也混在300 人中,每回都参加演奏。这个不学无术的假冒乐师,竟
然同其他乐师一样享受很高的待遇,混了好多年。后来,齐宣王死了,新即位的齐
缗王却喜欢听独奏。南郭先生眼看混不下去了,只好逃之夭夭。
这个故事本身,大家都很熟悉。问题在于从这个故事中我们应得到什么样的启
示。大家想一想,南郭先生在竽队中混了那么多年,经常接触到的299 人,个个都
是吹竽的高手, 按理说他的学习条件是十分优越的。倘若他能意识到" 滥竽充数
"是兔子的尾巴──长不了的,及时抓紧时间向其他乐师学习,也不至于千秋万代留
下笑柄。南郭先生的真正悲剧是他不善于充实自己,得过且过,放任自流。一句话,
他是一个无术又不肯学习的人。
马克思在《第179 号科伦日报社论》一文中, 曾写过一句发人深省的话:"
不学无术是一股魔力,因而我们担心它会造成更多的悲剧。难怪希腊诗人在以迈锡
尼和忒拜王室生活为题材的惊心动魄的悲剧中,都把不学无术描绘成悲剧的灾星。
"这段话鞭策着我们要学习、学习、再学习。追根到底,不学无术的根源是无术又
不学。因此,无术不学是比不学无术更可悲的悲剧。
希望那些学习成绩较差又自我放弃的同学,能从中得到一些有益的启示,抓紧
时间,迎头赶上。
" 才上一层楼" 和" 更上一层楼"
过去,我很喜欢读王安石的《登飞来峰》小诗:
" 飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。"
这首诗不仅是一幅出色的风景画,一支表达雄心壮志的抒情曲,而且还蕴藏着
耐人寻味的哲理。苏东坡的" 不识庐山真面目,只缘身在此山中" 和王之焕的" 欲
穷千里目,更上一层楼" ,都可当作这首诗的注脚看。
有一次,偶尔翻到袁枚的《随园诗话》,见其中有这样两句诗:" 到此已穷千
里目,谁知才上一层楼。"
于是,我觉得,王安石和王之焕的诗,只有和这两句诗相结合,其含义才更为
完善,更为丰满。
从来在文化科学上有卓越造诣的巨人,当别人纷纷赞誉他们时,他们似乎已登
上了最高层," 已穷千里目" 了。但这些巨人们却往往自以为" 才上一层楼" ,
前面还有千层万层待攀登。 正因为自以为" 才上一层楼" ,才能使自己不断地"
更上一层楼" ,最后真正达到学术文化的最高层。
" 学" 和" 问"
学问、学问,我国自古以来,就是将" 学" 与" 问" 二字并提,把它们紧紧地
联在一起的。它意味着" 问" 不但是属于学问(知识)的一个重要方面,而且也是
求得学问(知识)的一种重要方法。这是我国人民在求知方面的一个极其宝贵的传
统。
《大学》中有" 博学之,审问之" 的话。宋代思想家张载也说过:" 洪钟未尝
有声,由叩乃有声;圣人未尝有知,由问乃有知".这些话都揭示了学习过程中" 学
"与"问" 的辩证关系。问的基础是学,不在学习上进行探索与思考,就不会发现问
题,也就谈不上" 问" ──向自己提问、向别人请教。相反,倘若不经常在自己脑
子里放一些问号,不虚心向师友提问请教,自己在学习上必然会孤陋寡闻、停滞不
前。
人们的认识过程总是这样的:疑(提出问题)→谋(分析问题)→断(解决问
题)。毛泽东同志说过:" 一篇文章或一次演说,如果是重要的、带指导性质的,
总得要提出一个什么问题,接着加以分析,然后综合起来,指明问题的性质,给以
解决的办法。" 这几句话虽然只是针对演说和写文章而言,但实际上给每门学科的
学习和研究提供了重要的方法。
学问、学问,这是经常挂在我们口头上的一个名词,但我们却往往有意无意地
片面强调" 学" 而忽视了" 问".因此,强调一下" 问" 的作用,看来是必要的。
为有源头活水来
" 半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。"
这是宋代伦理学家朱熹所写的一首题为《观书有感》的诗。意思很明白:池塘展现
在诗人面前,池水平静得没有一点涟漪,清澈见底,宛如一面镜子。水底天中,云
彩飘来飘去,美妙极了。于是诗人羡慕地发问:" 池水呀,你为什么能够这样清澈
呢?" 也许诗人考虑得到了答案,也许是池塘开口回答:" 因为有源头的活水不断
地流进来呀!"
但是,如果我们仅仅把诗当成写池塘的咏物诗,那是不够的。诗人的用意是指
读书──学习。
怎样才能使自己所学的知识像诗中所描写的塘水那样清澈、能够正确地反映客
观世界呢?这决定于塘水不是一池死水,而须有活水不断地从源头滚滚流来。这里
可从两层含义来理解:一层含义是说,知识必须和现实生活密切联系,脱离了实际
的知识是死知识,无用的知识,正像从腐臭的死水中看不到" 天光云影共徘徊" 的
美景一样;另一层含义是说,学习是永远不能自满的。自满了,就像塘水断了源头,
即使开始时也曾清澈可爱,但日子一长,仍会逐渐混浊而腐臭。
" 为有源头活水来" ──这正是知识的永不枯竭的源泉啊!
斯芬克斯之谜
一个希腊神话说:有个狮身女首而有双翼的怪物,名叫斯芬克斯。它经常踞坐
在路旁岩石上,出谜语给过路的行人猜:" 有一种东西,起初是四只脚,后来是两
只脚,最后是三只脚,脚最多时最弱小。这是什么东西?" 这个谜语难倒了许多人,
当时不能回答谜语的人就被杀死。后来,一位名叫爱迪普斯的过路人猜中了,谜底
是" 人".于是,斯芬克斯自投岩下而死。
在治学精神与治学方法上,我们可从这个神话中得到哪些有益的启示呢?
我觉得,所有的学术文化史,实际上就是各种谜的不断提出与解决的历史。在
每种学术文化史上,好像都有这样一个斯芬克斯,它向研究者提出许多难解之谜。
许多人不能回答这些谜,便成了斯芬克斯手下的败将和俘虏;但有的人却像爱迪普
斯一样,通过艰苦的思考和研究,终于揭示了谜底,征服了斯芬克斯,对学术文化
作出了创造性的新贡献。谜,对于那些不愿多动脑筋的人说来是可怕的,它意味着
灾难;谜,对于那些在文化科学方面有雄心壮志的人说来,却是可喜的,它意味着
为人类建立功勋的可能性。
只知道背诵过去的爱迪普斯们已揭示的各种谜底,而不愿通过艰苦的劳动去探
索过去和现在尚未揭示的谜底的人,决不可能成为文化科学上新的爱迪普斯。
谜──在治学过程中,有什么比谜更富于诗意、更能引人入胜的呢?有什么比
谜更值得留心和注意的呢?
" 死" 与" 活" 的辩证法
有个寓言说:古代有两个人站在一只肥猪面前,研究如何将肥猪的肉变成自己
的肉。两人意见分歧,发生了争论。
甲说:" 最可靠的办法是把猪杀死掉,吃下肚去。"
乙说:" 不行,不能吃死猪。死猪怎么能变成活肉呢?" 于是他走到猪面前,
用手摸摸,用鼻子闻闻,以为这是将猪肉变成自己的肉的最好办法。
显然,甲的办法比较高明,因为他能辩证地将" 死" 与" 活" 联系起来考虑,
而乙却只机械地看到" 死" 与" 活" 相互对立的一面,而看不到它们在一定条件下
可以转化的一面。由此,我联想到学习上的一些问题。
有的人" 十年寒窗" ,以死记硬背为最终目的,囫囵吞枣,食而不化。他们根
本不懂得,读书的目的就是要使前人的斗争经验成为自己知识上的血肉。死记硬背
的结果,就把书上有用的活知识变成了无用的死东西。
但也有这样一些人,他们的思想方法像寓言中的乙一样。他们怕读" 死书" ,
结果就不想读书或不认真读书,只是" 用手摸摸,用鼻子闻闻" ,并没有把书上的
知识细细咀嚼,吃下肚去,从中吸收有益的营养。这样,他们在学习上的毛病,就
是不" 死" 不" 活".所谓" 不死" ,就是片面地认为,生动活泼的学习只是" 更少
的听课,更多的议论,更松的学习纪律,更容易的考试" ,而不愿老老实实地学习。
他们坐不下来,读不进去,不专心,不踏实,怕困难,想取巧,只想一步登天,不
愿循序渐进,空谈创造性,却不愿进行严格的基本功训练。所谓" 不活" ,就是说
连基本功和基础知识都没有掌握,又怎能进一步联系实际,学得活用得活呢?其结
果必然落得" 想活也活不了".
善于学习的人应像寓言中的甲一样,懂得" 死" 与" 活" 之间既矛盾又统一的
辩证关系。一方面,要认真读书,专心学习,下够功夫,掌握住基本知识;另一方
面,应独立思考,把书本知识变为自己活的知识的血肉,真正把书读活。虽然吃的
是死的做熟了的东西,但经过肠胃的消化和吸收,这些东西能成为我们活的有机体
的一部分。
邯郸学步及其它
传说战国时期,赵国京城邯郸的人很会走路,其步法的美妙是天下闻名的。于
是有些人就特地赶到邯郸来学走路了。燕国寿陵地方的一位少年也赶来学习。他全
力模仿邯郸人走路的样子,结果没有学好,但又忘却了自己原来的步法,于是只好
狼狈地爬回去,闹了一个大笑话。这段掌故,自从在庄子的著作中出现后," 邯郸
学步" 或" 寿陵学步" 这句成语,就常被人们引用。在李白的一首《古风》中,就
有这样的句子: "丑女来效颦, 还家惊四邻。 寿陵失初步, 笑杀邯郸人。"
这个掌故,使我联想到学习中的一些问题。例如,我们在学习古典文化遗产时,
就要特别注意防止闹" 邯郸学步" 式的笑话。据说某校有位女同学,读了《红楼梦
》,就想学林黛玉。她把《葬花辞》抄下来,挂在帐子里,每晚读着读着,就像林
黛玉一样地哭起来。这位同学哪里知道," 邯郸学步" 式地模仿林黛玉的爱哭,即
使哭得眼泪汪汪,也是一幕令人发笑的讽刺喜剧啊!
再如,学习其他同学的学习经验时,也不能生搬硬套,生吞活剥。某校有一位
成绩中等的同学, 前几年, 看了一本杂志介绍的" 学习经验" ,于是找来不少
参考资料,拼命阅读。结果,参考书未能消化,教材中的基础知识也掌握得不好,
患上了学习中的" 消化不良症" ,成绩反而下降了。
在学习和生活中,不分青红皂白地模仿别人,是没有出息的。
自学与互学
在学术上有卓越成就的人,不仅强调虚心向老师学习,而且重视朋友之间的相
互学习。他们在品德上相互砥砺,在学问上互相切磋,在事业上互相支持,他们的
成就往往与朋友的帮助分不开。
《学记》上说:" 独学而无友,则孤陋而寡闻。" 《论语》上记载孔子的话说
: "学而时习之, 不亦悦乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎?" 这里,第一句说
的是自学,第二句说的是互学。我国学者津津乐道的 "奇文共欣赏,疑义相与析" 、
"与君一席话,胜读十年书",也都是把朋友之间的相互学习看成一种快乐。
在文化科学史上,一个学者自学有了基础,经过朋友帮助,因而获得更大成就
的例子是很多的。
张衡在青年时代有很多知己朋友,如扶风的马融、平陵的窦章、安定的王符、
琢郡的崔瑗等。张衡经常同他们一起研究学问,交谈心得,终于学业大进,成为一
位科学文化上的多面手。他不仅博通过经史,写出了使洛阳纸贵的名作《二京赋》,
而且还制作了浑天仪和候风地动仪,完成了天文学杰作《灵宪》,对世界科学的发
展作出了巨大贡献。
特别令我们敬仰和羡慕的是革命导师马克思和恩格斯之间的伟大友谊。他们相
互称对方是第二个" 我" ,许多经典著作都是他们共同执笔完成的。在革命事业中,
他们始终并肩站在战斗的最前线。当然,以他们各自的伟大天才,即使不在一起,
也可能对无产阶级革命事业作出伟大的贡献,但他们结合在一起,则如珠联璧合,
相得益彰,放射出更为辉煌灿烂的光芒!
这一切使我们想起一句著名的谚语:" 人生得一知己,胜于黄金万两。" 岂止
是" 胜于黄金万两" ?学习上和事业上的珍贵友谊,决不是用黄金所能比拟的。
笨人吃饼的联想
有个" 笨人吃饼" 的笑话,说的是一个行路人,肚子饿极了,便到烧饼铺买烧
饼充饥。吃了一个不觉饱,又买一个,还不顶事,再买一个,这样一连买了6 个,
吃后仍感不饱,又买了第7 个烧饼只吃了一半,便饱了。这时他很后悔,狠狠地打
了自己几个耳光,懊丧地自责说:" 唉,我这个人是多么愚蠢啊,前面吃的6 个饼
子都白白浪费了。早知道这半个烧饼就能吃饱,何必去买前6 个烧饼呢!" 这个故
事的哲学寓意是:量变是质变的前提和必要条件,质变则是量变的必然结果。
辩证唯物主义告诉我们:事物的变化总是先从量变开始的。当量变的积累达到
一定的程度时,才会引起质变。不懂得这一点,便会自觉或不自觉地重复" 笨人吃
饼" 的笑话。
我们的一些同学,平时不注意基础知识的学习和基本功的训练,考试前夕,便
加班加点,夜以继日地进行" 突击" ,还自以为是" 最佳学习方法" ,这岂不与那
位笨人的想法不谋而合吗?平时不用功,依靠临考前的突击饶幸取胜,这真是自欺
欺人的做法呀!
我们提倡脚踏实地的学风。要记住:不积小流,无以成江海;不积跬步,无以
致千里。" 小流" 与" 江海" ," 跬步" 与" 千里" 的关系,是量与质的关系。没
有量的积累,就不会有质的飞跃。只想飞跃而不讲积累,是无论如何也" 飞跃" 不
起来的。只有在日常学习中注意知识积累,在思想上防微杜渐,才能成为一名合格
的中学生。
羡鱼与结网
古罗马作家大伽图曾说过:" 学问是苦根上长出的甜果。" 有些同学看到成功
者品尝" 甜果" 时,心中好生羡慕。殊不知在" 甜果" 中,浸满了成功者的汗水和
辛劳。应该说:一切成功都是从" 苦" 中得来的,学习尤其如此。
汉朝史学家司马迁,因事触怒了皇帝,被逮捕入狱,在狱中受到酷刑而致残。
但这并没有动摇他写《史记》的决心。他忍辱负重,历时13载,完成了这部流传千
秋万代的不朽巨著。
明朝医药学家李时珍为了取得第一手资料,曾冒着生命危险,试服有毒草药。
正因为付出了高昂的代价,他撰写的《本草纲目》才得以留传千古。
这样的事例枚不胜举,从这些成功者的身上我们可以看到:凡是成功者,在他
们前进的路上离不开艰辛的劳动。世界上没有一个因贪图享受而能成功的人。
对于我们中学生来说,学习是一件复杂艰苦的劳动,必须下苦功夫。只有经过
艰苦的锤炼,才有成功的欢悦。古语说:临渊羡鱼,不如退而结网。一味羡慕别人,
只能使自己永远在岸边徘徊,其结果是一事无成。在科学的大道上没有平坦的道路,
只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。成功的桂冠在向
我们招手,她需要我们用辛苦的劳动去撷取。" 千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金
".朋友,让我们在学习上下苦功夫,持之以恒,努力成才。
中学生小明在给我的信中,经常感情激动地盛赞一些名人大家,然而他自己这
些年在学习上的长进却并不大。昨天来信,他又五体投地地赞温元凯了:" 老师,
我昨天听了温元凯的一个谈人才问题的报告。啊,讲得太好了。温元凯那么年轻,
但他却懂得那么多,我实在是羡慕以极。"
看来,我得指点他一下了。我给他写了一封信,只送了他一句话:" 临渊羡鱼,
不如退而结网" ,并附了一句:望回信!
一个星期之后,他写来了一封信。信上说:" 老师,信拜读了,怎么只有一句
话,我开初十分纳闷,想呀,想呀,我终于明白了您的意思。您是叫我不要老在那
儿称赞这个,羡慕那个,而要有所行动才好".
的确,知之非难,行之为难,重要的是要见贤思齐,从善如流,要用行动去学
习名人大家,追赶名人大家。这就像一个人站在河边,看见成群结队肥而大的鱼游
来游去,只是一个劲地搓着手叫:啊,这鱼啊,太多了!太好了!那又有什么用呢?
与其赞叹不已,荒废时日,不如快点回家,赶快织网,把" 鱼" 打上来。
同学,如果你犯有和小明一样的毛病,那就应当重新审定你的学习计划,戒空
谈,尚实际,努力,努力,再努力!
一闲对百忙
在学习和工作中,应当懂得劳和逸、张和弛之间的辩证法,要科学地安排和支
配时间,使自己成为时间的主人。一天,一周,一月,一年甚至几年,要学些什么,
心中得有个数;平时如何把工作、学习和休息有节奏地配合起来,善加安排,做到
有劳有逸,有张有弛。工作和学习时要集中精力,专心致志,以提高效率;休息或
娱乐时又要轻松愉快,心旷神怡,以消除疲劳。
倘若在学习和工作时心猿意马,休息和娱乐时又念念不忘学习和工作,则无论
在哪一方面都难以收到应有的效果。平时对学习和工作心中无数,忙乱无序,东抓
一把,西抓一把,甚至把文娱或体育活动的时间都挤掉,这样表面看来很紧张,实
则事倍功半,无形中却浪费了许多时间。至于因此而失去健康,在时间上所造成的
巨大浪费,那就更不用说了。
写到这里,想起了陈毅同志的一首诗:" 志士苦日短,愁人知夜长。我则异其
趣,一闲对百忙。"
我喜欢这首诗,尤其喜欢" 一闲对百忙" 这个警句。因为这句诗不仅反映了作
者的广阔心怀,其中还包含着辩证地对等劳和逸、张和弛,以及最大限度地利用时
间的艺术。
烧开水的启示
我们在平原上烧开水,烧呀烧,直到99℃也还不开,但若继续烧, 只要再加
一度,水就会冒气冲盖,沸腾起来。可是你若在每次烧开之前中途停顿下来,让它
冷却,那么就是重烧100 次、1000次, 这水也永远不会成为开水,只不过在燃料
和时间上造成极大的浪费而已。
回忆我小时候读古文,学英语,未尝中断,不过3 年, 即达到了能自学的程
度,终身难以忘怀。可是在学习俄语方面的情形就完全不同了。解放后,我曾先后
4 次参加突击学习俄语,每次约半年。由于种种原因,竟中断了4 次, 每次都是
在未达到能自修的程度前中断的,因此每次继续学习都得从头开始。因为基础不巩
固,荒废数月,便忘得一干二净。直到如今,在俄语方面的知识还是停留在最初的
起跑线上。──在学习时间上,还有什么比这更大的浪费呢?
这个失败的教训,使我认识到一条学习规律:不仅学习外语,学习任何一种科
学文化知识都应像烧开水那样,不断加热,力争一次烧开。不然,即使你学若干次,
也难以产生从未知到已知的质变,而时间将会无情地惩罚你,使你由一个青年变成
皱纹满脸的小老头。
站在巨人的肩上
伟大的科学家牛顿说过:" 如果说我看得远些,那只不过是我站在巨人们的肩
上的缘故。" 这句话不仅仅是牛顿的自谦之词,其中还包含着很重要的学习方法。
知识是有继承性的。任何一个大学问家都是汲取了前人的知识成果,才得以攀
上新的高峰。任何一个时代的知识结构都是前代劳动人民和科学家智慧结晶的积累。
站在巨人的肩上,就是把自己的生命看成是前人生命的延续,在知识领域中把自己
的生命使用得更有效率。
荀子说:" 登高而招,臂非加长也,而见者远。" 充分利用前人的成就,才能
攀高望远,把自己的知识水平提高到前人的最高水平和当代人的最新高度。任何一
个在学问上有成就的人,不可能、也没有必要事事从头来,将人类迄今的认识历程
再走一遍。" 异峰突起千云霄,为山原不借丘陵" ,就气魄而言是可嘉的,但实际
则是很难办到的。人生有涯学无涯。最好的办法是把前人的成就作为摘取科学皇冠
明珠的梯子。
常言说得好:" 高山建塔塔自高,海底掘井井自深".为有创新,必先学习,谁
早一天站到巨人的肩上,谁就早一天取得了也成为巨人的条件!
学习的兴趣从何而来
据说,有一位大科学家成天废寝忘食地搞科学实验,有人就写文章赞扬他,说
他为了科学事业从事着艰苦的劳动。这位科学家知道后,大为不满,说,搞科学实
验,乐趣无穷,我从来没有感到过有什么苦。这个故事告诉我们,兴趣,是推动人
们从事某种劳动的巨大动力。正如我国古代教育家孔子说的:" 知之者不如好之者,
好之者不如乐之者。" 孔子本人就因对音乐产生浓烈兴趣,曾" 三月不知肉味".
什么是兴趣呢?按照心理学的解释,兴趣是指人们对某种事物的认识倾向。说
通俗一点,就是指人们对某种事物的偏爱感情,也就是孔子说的" 好" 和" 乐".同
学们都希望在学习上取得优良的成绩。当然,取得优良成绩的条件是多方面的,而
培养自己对学习的浓厚兴趣则是重要的一环。对学习有浓厚兴趣,就能产生良好的
学习动机和勤奋学习的巨大力量,即使学习很艰苦,也能" 乐在其中".据心理学家
调查,在学习成败的各种因素中,有无兴趣占因素的30% 左右。
学习的兴趣从何而来?有的同学会说,来自老师生动的讲课和课本中生动的内
容。这话只说对了一半。老师把课讲得生动些,课本的内容编得生动些,学生容易
对学习产生兴趣,这是事实。心理学把人们对某种活动的过程及事物本身所产生的
兴趣叫做" 直接兴趣".但是,直接兴趣是有限的。就以学习来说,老师的教学活动
及教材内容,都具有严密的科学性及系统性,因此,老师讲课不可能把每章每节都
讲得生动,课本内容也不可能都编得生动。如果我们仅仅依赖于教师讲课及教材内
容的生动来提高对学习的兴趣,这种兴趣便能不持久,也不稳定。
要保持和提高对学习的兴趣, 最根本的要对学习产生" 间接兴趣".所谓" 间
接兴趣" ,是指对某种活动的结果的兴趣。对学习的间接兴趣,就是对学习的结果
有正确的认识。比如,有的同学之所以在学习中能以苦为乐,就因为他们认识到今
天搞好学习,是为了明天在工作中发挥更大的作用。他们把今天攻克一个学习难关,
看成是向明天的理想之路迈进一步。这样,他们能从学习的结果中获得满足、欣慰
和幸福。
以上可见,对学习稳定持久的兴趣,主要来源于远大的志向的理想,来源于强
烈的求知欲和事业心。
读书五失
任何经验都包括成功的正面经验与失败的反面经验,这些经验对我们都是有价
值的。正面经验告诉我们应当怎样,反面经验告诉我们不应当怎样。说明了不应当
怎样,实际上也就间接地说明了应当怎样,所以二者又是相互联系、相互贯通的。
所谓" 失败成功之母" ,正是表明了这种辩证关系。
在学习方法上,除了探讨应当如何学习之外,探讨不应当怎样学习也是很有意
义的。但一般人往往对后者不大注意。
在《茶余客话》一书中,有这样一段记载:" 袁文清公桷受业王深宁门下,尝
云:' 予少时读书有五失:泛观而无所择,其失博而寡要;好古人言行,意常退缩
不敢望,其失懦而无立;篡录故实,一本未终而累改端,其失劳而无功;闻人之长,
将疾趋而从之,辄出其后,其失欲速而好高;喜学为文,未能蓄其本,其失又甚焉
者也'."
这段话总结了学习方法上的一些失败的反面经验,值得我们参考。
征服你" 讨厌" 的学科
在学习过程中,每个人都可能遇到自己感到难学和" 讨厌" 的学科。有时,对
某一门学科的好恶,不仅会影响这门功课的学习成绩,还会使其他学科的成绩也产
生波动。因此,要想全面提高学习成绩,必须下决心征服你所" 讨厌" 的学科。
要征服自己感到困难的学科,首先要了解千百万厌恶某门学科的原因,才能对
症下药。接着,不妨通过以下几个方面去努力:
第一,合理有效利用时间,要下定决心去做那些自己不愿意做的事。在若干要
做的事中,越是自己不愿做事,越要安排先去做,这是提高学习成绩和工作效率的
一个重要方法。在你安排预习和复习各门学科的顺序时,应当把你" 讨厌" 的学科
排在前面,以便能有充裕的时间对这门课进行预习和复习。
第二,要努力克服自卑感。对于多数同学来说,造成厌恶某一学科的原因,大
多是自己在学习某门学科的过程中遇到挫折,因而产生自卑感,认为自己" 没有这
种才能".其实,面对挫折和失败,首先应该静下心来弄清楚失败的原因,及时吸取
教训才是。人们常说" 失败是成功之母" ,如果每次都能正确对待失败,就能不断
增强战胜自卑感的信心,从而提高学习效率。
第三,打好基础。基础没打好也是导致" 讨厌" 某门学科的因素之一。要想改
变这种状况,就要扎扎实实地从头做起,把基础补牢。 第四,培养兴趣。学习
兴趣是推动我们自觉学习的强大动力。当我们意识到自己" 讨厌" 的某门学科的重
要性后,便会顶着困难坚持学下去。经过一番努力,这门学科的学习成绩有所提高
时,就会逐渐地对这门学科产生兴趣,学习的积极性高了,学习成绩自然也会上去
了。这正如我国古代教育家孔子说过的:" 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"
总之,只要有信心,坚持努力,征服自己所" 讨厌" 的学科是可以办到的。
从王积薪学棋想到的
唐朝时,有一个喜爱下棋的人,名叫王积薪。他经常与人下棋,并且往往得胜。
这样一来,他自以为天下无敌,骄傲得不得了。
一次,王积薪带着棋子棋盘到京城长安去游玩。走到途中,见天色已晚,就在
一家旅店里住下来了。晚上熄了灯烛以后,他躺在床上听到隔壁旅店主人老婆婆对
她的媳妇说:" 长夜难熬,反正睡不着觉,咱俩下一盘棋好吗?" 媳妇同意了。可
是,只听二人说话,并没有听见她俩起床。王积薪再听时,才明白她们原来是在黑
暗中躺在床上下棋哩。只听老婆婆说:" 第几道我下子了。" 王积薪越听越有趣,
干脆坐起来,竖起耳朵仔细听,并把她们所说的布局以及走法,一一牢记在心里。
这时只听老婆婆说:" 你输了!" 媳妇说:" 婆婆的着法好厉害,媳妇我甘拜下风。"
王积薪心里想着这盘棋,第二天很早就起了床。他借着晨光打开自己的棋盘,
把昨晚婆媳俩人所说的着法重新摆了一下,发现她俩攻守的路子和方法竟是那么高
明,很多都是自己平日从来没有想到过的。 他很惭愧,感到自己的棋术还差得远。
于是,他赶紧去请教那位老婆婆。
从此以后,这个曾以为" 天下无敌" 的王积薪,再也不敢骄傲自大。他更加细
心地钻研棋术,又四处拜访高手。经过努力,他进步很快,终于成为唐朝著名的棋
手。
提高" 有意注意" 水平
同学们可能都经历过这样的事:当你正聚精会神听老师讲课时,突然,窗外树
枝上几只麻雀叽叽喳喳叫起来,你便会情不自禁地去注意它们。过了一阵,当你发
觉自己忘了听课时,你又会强制自己不再去注意树上的麻雀,而强使自己集中注意
听课。叽叽喳喳的麻雀引起的" 注意" 是自然发生的,不需要个人作任何努力,这
种注意叫" 无意注意".强使自己丢开麻雀而注意听课,这是一种自觉的、有目的的、
经过一定努力的注意,叫做" 有意注意".
" 无意注意" 往往是由突发的、 新奇的、 强制的刺激引起的;" 有意注意
"则是在某种目的的支配下产生的(比如,注意听课是为了达到学好功课的目的)。
一般说来," 无意注意" 的事物不易引起人们的深思," 有意注意" 的事物容易引
起人们的思维活动。我们要提高听课效果,就必须有意识地培养自己的" 有意注意
",提高"有意注意" 的水平。
" 有意注意" 的水平的高低,主要看保持注意时间的长短,以及注意范围的大
小。" 有意注意" 保持的时间越长," 注意" 的范围越广,就说明" 有意注意" 的
稳定性好、水平高。
" 注意" 的水平是随年龄的增长而提高的。一般情况下,幼儿园小朋友的" 有
意注意" 能保持10多分钟;低年级小学生能保持30分钟左右;高年级小学生和初中
生可保持40分钟左右(中小学每上一堂课要休息10分钟,就是这个道理)。成年人
的" 有意注意" 则可保持两三个小时甚至更长时间。
虽说" 有意注意" 的水平与年龄有关,但并非年龄相同的人的水平就完全相等。
同一年龄、同一班级的同学," 有意注意" 的水平悬殊就比较大。
同学们要努力提高自己的" 有意注意" 水平。首先,要有远大的理想,以及为
祖国努力学好功课的责任心和上进心,这样,才会鞭策自己集中精力,专心致志地
学习。再者,要有意识地在不安静的环境里锻炼自己的注意力,使自己逐步能排除
各种干扰," 闹中求静" ,提高" 有意注意" 的水平。
享 受 寂 寞
并非只有学者才应" 刊落声华" ,埋头于寂寞之中。在浮躁的现代生活中,寂
寞之于每一个人,都应当是一种享受。
现代人未免都有一种孤独感,我和你,还有他或她,都抹不掉这种感觉。只不
过,普通人的孤独感是短暂的,无意识的,瞬时即逝的;而富于思想的人,其孤独
则要沉重得多。这种孤独感并不是只身孤影或独倚栏杆时才有的。当我们身处繁华
的闹市,或面对强大的竞争对手,总不可避免地倍感孤独。在现代喧嚣的生活中,
你时时被重囚累梏所包围,自己的一切的一切都在众目睽睽之下,自己被淹没了,
找不到自己了。人世间,有什么比找不到自己更为孤独呢?而当你独处一室,远离
嘈杂的人群,远离现代物质文明,拥有自己的一片" 静" 土,回到自己的精神家园
之时,你反而觉得踏实。因为,寂寞的环境才会使自己处在一种自我发现的紧迫状
态。意大利电影明星索菲亚。罗兰就说过:" 我孤独时,我从不孤独。我和我的思
维作伴,我和我的书本作伴。……在寂寞中,我正视自己的真实感情,正视我真实
的自己。我品尝新思想,修正旧错误。我在寂寞中犹如置身在装有不失真的镜子的
房子里。" 索菲亚。罗兰蜚声世界影坛,包围在千百万崇拜者之中,尚且感到孤独,
向往寂寞,何况我们?
我时时感到,现代文明正以惊人的速度攻占我们的精神世界。电脑时代正创造
着无数的" 机器人" ;高度发达的科学正播种着现代愚昧……我们的精神家园正在
一块块地沦陷着。快节奏的生活给思维戴上了沉重的桎梏,在零星的时间隙缝中挣
扎着、抗争着;高速机械运转一周的思想,在极度疲倦中睡着了,小憩过后正欲去
酿造一丝甜蜜,而新一周的机械运动又开始了。周而复始,没有尽头,永不给思想
以清醒和激发的机会。一种空前的孤独感笼罩了生命。
喧闹、应酬、包装着自己,都是失去自己;唯有在寂寞中,打开真实的思想,
坦露出自己的瑕疵,才能找回自己。我们需要寂寞,应当珍视每一点点寂寞的时光,
好好享受寂寞。因为,缺少了寂寞,就不可能有真正的幸福。从某种意义上讲,一
部人类的文化史,就是一系列科学家、艺术家、哲学家的寂寞史。在寂寞中,我们
不是消沉、颓废,而是发挥出潜在的创造力。
1997.3
努力请从今日始
外国有一句格言,说人生只有三天:昨天、今天和明天。极言时间的可贵。
昨天意味着过去。它载着你的成绩也载着你的懊悔飞快地流逝了,永不复返。
有首《昨日诗》写道:" 昨日兮昨日,昨日何其好!昨日过去了,今日徒懊恼。世
人但知悔昨日,不觉今日又过了。水去日日流,花落日日少,成事立业在今日,莫
待明朝悔今朝。" 昨日虽好,已成历史。
明天象征着未来。它是一个未知数,它存在无尽的等待中。明代文嘉的《明日
诗》写得好:" 明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎。世人若被明
日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何,请君听我明
日歌。"
在人生的三天中,今天最有潜力,今天最有价值。只有今天,才能揭示人生的
意义;只有今天,才能把懊悔的昨天补偿;只有今天,才能描绘" 明天" 的壮丽画
卷。所以,文嘉在《今日诗》中告诫我们:" 今日复今日,今日何其少!今日又不
为,此事何时了!人生百年几今日,今日不为真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有
明朝事。为君聊赋今日诗,努力请从今日始!"
" 努力请从今日始" ,补昨日之失,创明日之功,必须从今天的努力开始;你
要今天胜过昨天,明天又胜过今天,也必须从今天的努力开始。虚度今天,既毁了
昨日成果,也丢了明日前程。一个人不抓住" 今天" ,就等于丧失了明天,因为明
天到来之时,又转化成" 今天" 了。
" 努力请从今日始" ,就要抓紧稍纵即逝一分一秒。今日事今日毕,且莫懒惰
和拖沓。世上最无情的是时间,日月如棱,流年似水;世上最有情的也是时间,日
月相伴,分秒相随。时间抓得往是黄金,抓不住是流水。在岁月的更迭中,勤奋的
人付出的是汗水,得到的是果实和欢欣;懒惰的人付出的是生命,得到的是空虚和
衰老。
亲爱的青少年朋友," 努力请从今日始" ,就是用理想去驾驭自己的才智,用
毅力去架起成功的桥梁,用理智去战胜泛滥的感情。在攀登科学峰巅的峭壁上,留
下一串闪光的脚印!
面对嘲笑,应当……
走自己的路,
让别人去说吧!
但丁
青少年朋友,当你的某种新奇思想不为别人所理解时,当你的发明创造遭到失
败时,当你的学习不得进展时……,往往会遭到冷嘲热讽。此时,你是把受嘲之耻
化为发愤之勇,变短为长,把知识的缺陷作为钻研的突破口,由此开掘出一条通道
呢?还是把受嘲之耻酿成颓唐之毒,嫉长护短,把知识的缺陷看作拦路虎,由此而
止步不前呢?面对嘲笑,应当作出怎样的选择?
历史是一面镜子。让历史老人帮我们找到答案吧。
英国工人史蒂文生制造了第一辆用蒸汽机作动力的火车,只能拖30吨煤,每小
时走4英里,声音也很大。有人讥笑他,说他的车子虽然不用马来拉,但是吼叫起
来比几千匹马还要吵闹。史蒂文生在讥笑声中没有后退,而把讥笑当作觉醒的激素,
奋进的路标,攀登的阶梯。他认真总结了教训,又用了11年时间,终于制造成功了
第一辆客、货运蒸汽机车,时速已达12英里。
焦耳关于能量守恒的思想,开始也遭到专家们的嘲笑,但他却坚持不懈,势利
试验达30年之久,最后取得胜利。
我国清末学者朱起凤,曾在一个书院里教书,因为没有搞清楚" 首施两端" 与
"首鼠两端"可以通用,都是犹豫不决的意思,而误判了一个学生的作文,遭到全书
院的嘲笑。后来,他发愤读书,专门收集这类词语30000 多条,分类编排,博举例
证,加以注释,编成一部有300 多万字的大型词书《辞通》。
与此相反,德国伟大的能量守恒思想奠基人迈尔,在极其不公平的世俗偏见包
围之下,在一片可怜可悲的嘲笑声中,他失去了理智,走上了绝路。一颗科学明星
还没来得及闪烁就殒落了。
英国青年纽兰兹在门捷列夫周期律发表前3年就已经发现了元素周期律,由于
别人的嘲笑,他放弃了对元素周期律的研究,铸成了不可弥补的大错。
历史事实作出了旗帜鲜明的回答:嘲笑是意志的大蠹,嘲笑是事业的天敌,嘲
笑是前进的羁绊;而成功的花环只属于那些面对嘲笑而嗤之以鼻的人,属于那些面
对嘲笑奋进的人!
1984年3 月21日作 发表于1984年第8 期《湖北青年》刊首及1997年3 月26日
《深圳青少年报》
但肯着鞭有到时
学习是一种艰苦的劳动,知识是长期积累的结果,成功是对坚持精神的奖赏。
这些道理同学们应该都懂得。但在实际学习生活中,有些同学可能就迷惘了。如,
有这样一些同学,学习成绩一时跟不上,经过一番努力后,仍感到追赶无望,于是
便放弃了拼搏,甚至干脆放任自流。这种态度显然是十分错误的。须知,在成功与
不成功之间隔着千山万水,只有不辞劳苦的跋涉者,才有可能攀登到成功的山巅。
所以,法国生物学家巴斯德说:" 告诉你我达到目标的奥秘吧,我唯一的力量就是
我的坚持精神。"
没有" 严霜烈日皆经过" ,就不会有" 次第春风到茅庐" !
没有付出" 千淘万漉虽辛苦" 的劳动,怎会有" 吹尽狂沙始到金" 的收获?
一些著名的人才所走过路,也无不是用辛勤的砖块所铺成的!请看下面一组数
字:
德国诗人歌德写《浮士德》花了60年;马克思写《资本论》用了40年。托尔斯
泰写《战争与和平》花了37年;波兰天文字家哥白尼写《论天体的运行》花了36年
;达尔文写《物种起源》花了20年。
在我国古代,也有类似的例子。徐霞客写《徐霞客游记》花了30多年;司马迁
写《史记》,直接写作就用了15年。曹雪芹写《红楼梦》耗费巨大精力,前后" 披
阅十年,增删五次".正如他自己所说:" 字字看来俱是血,十年辛苦不等闲".
" 不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香".成功孕育在艰苦奋斗之中。只有愿意付
出巨大劳动的人,才会取得巨大的成就!
对于那些眼高手低,志大才疏,害怕艰苦的人来说,他永远只能在成功的山脚
下兴叹,因为他没有经历过奋斗的艰苦,也就享受不到成功的甘美!
有些同学虽然选择了一定的奋斗目标,但经过几番努力成效不显就消沉了,感
到" 路漫漫其修远兮" ,于是丢甲弃戈,偃旗息鼓。这种半途而废的态度是有害的。
19世纪德国化学家武勒,在分离化学元素钒的实验中不幸被氟蒸汽熏倒。中毒使他
中断了即将获得成功的实验。病愈后,他再也没有把这个关键的实验进行到底。然
而,就是此时,他的好友却经过实验发现了化学元素钒。武勒已站到了成功的边缘,
仅仅由于没有坚持下去,而失掉了成功的机会。这对我们来说,难道不是一个很好
的启示吗?
年轻的朋友们,只要我们选准了奋斗目标,从眼前做起,从细微处做起,切切
实实地下苦功,在最困难的时候坚持下来,就会驶向成功的彼岸。正如古训所说:
"莫道天涯海角远,但肯着鞭有到时"!
1984年11月发表于《书刊导报》,1997年5 月14日发表于《深圳青少年报》
" 芽" 的思索
芽,饱含着绿色的理想,洋溢着蓬勃的生机,满怀着对成功的追求,从一粒小
小的种子身上,探出头来,冲开重压,钻出大地,给大地带欣欣朝气,携赫赫伟力。
芽,春的浪花,它走道道山川,越条条谷底,呼醒万物,扣开千扉,向人们报告春
天的信息,给人们无穷的活力。
没有芽,就没有绿色;没有芽,就没有春天;没有芽,就没有千姿百态的花艳
;没有芽,就没有苍劲挺拔的栋梁!
芽,不仅意味着开始,意味着朝气蓬勃,而且更意味着坚忍不拔!你看,一颗
种子深埋在地下,只要它萌发了,有了芽,无论埋得多深,无论时间多久,它总能
从地底下顶开泥土,掀开重压,甚至从石板下伸出头来,见到光明,绽开花朵,长
成大树……
万物如此,人类又何尝不是?
朋友,愿你像" 芽" 那样,有一个远大的理想,偈" 芽" 那样对成功执着地、
不屈不挠地追求;像" 芽" 那样孕育着赏心悦目的鲜花,孕育着肩担万钧的栋梁,
去装点山河,去作栋梁,去建造大厦。
然而,芽,只有一分一秒不停地抗争,奋斗,才能萌发绿叶,绽开鲜花,才能
结出累累硕果,才能成为绿色王国里的巨人;诚然,芽需要护理,需要阳光,需要
水分,需要空气,需要养分,总之,需要一定的条件。具备了这些条件,芽若没有
自强不息的精神,也是不行的!
有的" 芽" 植根于瘠土薄壤,摧逼于骄阳严霜,苟活于兽蹄,风风雨雨,曲曲
折折,坎坎坷坷,最后却长成参天乔木。
人类社会中也有这样的" 芽".他们用坚忍不拔的毅力,从石缝中挺起身子,开
放出一串串火焰般的花朵。古有司马迁忍受宫刑之苦,著《史记》,为中华民族文
明史留下了" 史家之绝唱,无韵之离骚" (鲁迅语);薄松龄穷困潦倒,写《聊斋
》;文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原放逐乃赋离骚,左丘明厥有国语,孙
子膑脚而兵法修列……
今有昆明橡胶二厂的刘忠笃,在20年的科技流浪生活中获30多项创造性研究成
果。当然,也有一些天才连一片绿叶都没有舒展开来,就悄然消失。
" 芽" ,要牢牢地扎根于地下,吮吸着大地的营养,呼吸着土中的空气,它才
能成长为巨人。
我们常常见到同学于寒窗之下,造就却天壤之别,有的少年有志,有的中途夭
折,有的大器晚成,有和终生碌碌无为。这是由于有的人,早年就停滞了成长,是
由于忽略了往深处扎根。也有的,年近40,突然开放美丽的花朵,结出丰硕的果实,
是因为他根底深厚。有的少年有为,是因为他一开始就把根牢牢地扎进了泥土。总
之,根深蒂固的" 芽" ,绝不会长出纤瘦的苗;知识底子雄厚的人,绝不会结出贫
弱的果实。
朋友,愿你像" 芽" 那样,及时向下伸根,吸收大地的营养;抓紧向上冒尖,
承受阳光雨露的滋润,茁壮成长,做一棵祖国的栋梁吧!
1984年10月2 日作
" 莫忘偶然有必然"
有这么一些同学,当别人考试获得好成绩,参加竞赛取得好名次,或有了小发
明、小创造,总之,在某一方面有了成就时,他们不是为他人感到高兴,要虚心向
别人学习,而是脸上掠过轻篾的笑意,在一旁大放" 偶然,偶然" 的冷弹我们姑且
称之为" 偶然派".
" 偶然派" 不是这些同学的专利,它自古有之。一则古代故事说:有个书生,
天资驽钝,但刻苦好学。同窗们都瞧他不起,而他照旧攻读。不久,他应童试中了
秀才。同窗讥之曰:" 偶然,偶然!" 接着他参加乡试考中了举人,同窗仍嘲之曰
:" 偶然,偶然!" 三年后,他入京考上了进士后,同窗们乃向他阿谀奉承起来。
他颇为感慨写了两首《偶然歌》。
其一:" 世人谓我多偶然,偶然之中不偶然。天下多少偶然事,汝等何不一偶
然?"
其二:" 愧我一生多偶然,莫忘偶然有必然。偶然乃是必然出,不是必然怎偶
然?"
看来," 偶然论" 的历史根深蒂固、源远流长了。今天,我们的一些同学只是
重拾" 偶然派" 的衣钵而已。
探究" 偶然派" 产生的根源有四:一是胸无大志;二是盲目自负;三是爱慕虚
荣;四是天生嫉妒,自己不为,亦不愿别人为之;别人为之,便生嫉妒;眼高手低,
志大才疏,是学习中的消极因素,是一股惰力。产生了" 偶然论" 的观点,是会严
重阻碍我们的进步,就会失去前进的动力。因此,我们必须坚决清除头脑中的这种
错误观点。
没有偶然就没有必然," 偶然派" 的同学不明白这一点。当别人把一点一滴的
休息时间和全部精力都倾注在学习上,把心血和汗水都浇洒在知识的园地里时,"
偶然派" 的同学们可能在电视机旁悠哉游哉,或在游戏机上争霸战,或伴着" 卡拉
OK" 狂欢摇摆,或躲在角落里吞云吐雾……
再想一想,苹果曾经落在千百万人的头上,为什么只有牛顿才从中悟出地心的
引力?教堂的钟,日复一日地摆动,人们习以为常,为什么只有伽利略才从中得出
摆动定律?偶然吗?右面也!
偶然来自勤奋者的追求,来自意志坚定者百折不挠、持之以恒的毅力,来自敢
于攀登者勇于实践的千百次失败,来自成功者执着的追求、痛苦思考、辛勤劳动。
同学们,人生处处有偶然,为何人人不偶然?偶然生于荆棘中,但肯攀折才偶
然!
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