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评论园地
《从中国诗词发展史看当代诗词走向》
“诗”这一汉字，产生于周代，起源于原始氏族的历史传说与故事。与古代的
歌舞，音乐有着密切的关系。诗与歌的概念一度混同，便有了“诗歌”这一说法。
《诗经》为我国现存最早的古典诗歌总集。收录了公元前十一世纪到公元前七
世纪的三百零五篇作品。约在公元前六世纪成书。按习惯划分为“风”（十五国风）、
雅（大雅、 小雅） 、颂（周颂、鲁颂、商颂），按其表现形式又划分为“赋”、
“比”、“兴”。其相当部分源于民歌，语言质朴，被儒家奉为经典后，对后世产
生了深远影响。
春秋晚期到战国中叶，古老雅乐退出历史舞台，新声歌曲兴起。有代表性的是
《楚辞》，把《诗经》的四言句改变为长短无序，讲究音节的骚体诗。屈原开创浪
漫主义的先河，将民族主义和理想主义融入《离骚》、《天问》、《九章》，令后
人叹为观止。
诗词的又一次变更是在两汉，以乐府诗为代表。脍炙人口的《上邪》即产生于
这一时期。汉乐符开始将诗歌的形式变为多样，重在追求感情的真挚和质朴的语言，
善于通过语言和行动来表现人物的性格与情节。五言诗源于西汉民谣，盛行于东汉，
代表作为无名氏的《古诗十九首》。魏晋南北朝时期因流行老庄的思想，佛、道发
展规模空前， 诗坛随之出现了玄言诗、 山水诗、宫体诗，除为数极少的象北朝的
《木兰诗》之外，艺术价值一般。至南朝后期，受声韵学的影响，诗歌创作开始讲
究格律。汉末建安时期，出现了以曹氏父子为首的“建安风骨”，奠定了五言诗的
基础，文风开始变得雄健。而后司马与曹氏争权，时局动荡不安，以八十二首《咏
怀诗》（阮籍）为代表的的诗作中，开始出现了避世远祸的苗头。西晋诗坛除左思
等少数诗人偶有佳作以外，诗坛走了一段下坡路。东晋末年著名诗人涛渊明算是一
枝独秀。南北朝的谢灵运、鲍照等人最大的贡献在于为唐诗的体裁和表现手法奠定
了基础。
诗词的黄金时期在唐王朝经济最为繁荣的时候来临，产生了各种流派与大量各
具特色的诗人。“初唐四杰”将五、七言律诗定型。陈子昂明确提出诗词要有充实
的现实主义内容和充沛的感情，批判华而不实的骈体，发扬“风雅兴寄”和“汉魏
风骨”，为盛唐诗文的先驱。李白继屈原之后，注意向民歌学习，将浪漫主义在诗
词中发挥得淋漓尽致。稍后的杜甫，困顿十年，一生饱受离乱，苦难的生活造就了
他艺术上的辉煌。他善于从纷乱的生活现象中捕捉感受，并提炼升华，其诗作后人
称为“诗史”，代表了近体诗的最高成就。中唐时期以孟浩然、顾况为首的诗人是
新乐府运动的先驱者。白居易为该运动的发起人，明确提出了：“文章合为时而作，
歌诗合为事而作”的主张，写下了大量的讽喻诗，政治倾向明显，语言通俗。同一
时期出现的韩愈、孟郊等人，致力于诗词革新，追求奇险，诗作也具备极高的美学
价值。另外值得一提的是二十七岁既夭折的李贺，集李诗的浪漫主义与韩、孟的险
怪为一身，诗作讲究构思，语言追求清新，意境取向凄绝，自成格调，即“长吉体”。
晚唐后期政治经济恶化，诗坛也随之染上凄凉哀伤的色彩。“小李杜”除在语言艺
术上有所成就外，无可取之处。词随起源于隋，流行于中唐，但艺术表现上还比较
粗糙。现存最早的民间词是在敦煌发现的曲子词。（相传李白也曾填过《菩萨蛮》
〈忆秦娥〉）晚唐词较有影响，致五代后期韦庄等十八家词被合编成〈花间集〉，
产生花间词派。至南唐中主李璟词风一变，开始追求明快。南唐李后主于亡国后词
风大变，内容无可取之处，艺术表现上却为词的发展作出了杰出的贡献。
宋王朝成立后，经济一度繁荣，就自然而然出现了词藻典丽，内容空洞的西昆
诗派。同时也出现了反对这一流派的复古主义思潮，诗文革新运动已经处于萌芽状
态。北宋中叶，以欧阳修为首一扫西昆浮艳之风，其代表作有〈食糟民〉，极具现
实意义。北宋的诗文革新运动在苏轼身上达到顶峰。此后开始分成多种派别，其中
以推崇杜诗的江西诗派为主流。南宋战乱后，出现了词的鼎盛时期，以辛弃疾、李
清照为代表。前者与陆游的诗词文风豪放，意境雄奇阔大，洋溢着爱国的激情，与
其后出现的文天祥，在作品中所流露的“大义”，可以说是千古流芳。金代的元好
问的作品也接近苏、辛一派，艺术成就也相当高。
元代的开始出现以关汉卿作品为代表的散曲，突出的文学成就是杂剧，诗词多
为模仿。
进入明朝后，诗词领域虽有“台阁体”、“茶陵派”、“前后七子”、“公安
派”“竟陵派”等多种派别，无一例外的走的脱离现实的路子，无非是给后人提供
研究的素材而已。给世人留下印象的只有于谦、戚继光、夏完淳等人为数不多的佳
作。
清代，诗词创作趋向活跃，清初的神韵说为主流，中叶后格调说与性灵说一度
相持不下，为诗词的创作理论研究作出了贡献。清词按时间顺序分为“阳羡派”、
“浙西派”“常洲派”，后两派虽在清中叶以后左右词坛，但均无力挽回词的日渐
衰落。
自近代鸦片战争以后，到“五四”运动前期，诗词开始出现了新的变化，龚自
珍、魏源等不仅是著名诗人，同时也是近代资产阶级改良主义启蒙思想家。前者风
格浪漫，却植根于现实的土壤；后者与林则徐等人的作品，突出了爱国的主题，从
侧面揭露了满清政府的腐败无能。在戊戌变法前两年，梁启超等人提出了“诗界革
命“的口号，直接将诗歌为政治服务列为主题，提出了“以旧风格含新意境”的主
张。在这次运动中，黄遵宪的诗词的题材开辟了诗歌史上前所未有的广阔领域，古
今中外的奇异风情尽付诸笔端，提倡严整的韵律和散文话的笔法。同时不论是革命
人士还是反革命人士，都将诗词作为政治斗争的武器。代表人物有康有为、秋谨、
柳亚子等人。
当代的诗作本人不想评论。
纵观诗词的发展史，本人想就网络诗歌的走向谈谈几点浅见，敬请诸位指正。
一、诗歌的题材。
从古到今，诗歌的题材不外乎“情”“事”“景”。笔者妄自断言，“景”这
一题材可以说已经是走上了绝路。写“景”的出发点本就是用文字来描述景物的美
感，歌颂自然。诗歌在以前科学技术尚不发达的时候，能够通过文字给人带来类似
感观上的享受，起到身临其境的效应。如今已经是二十一世纪，追求的是直观，影
视、摄影、散文、小说等艺术表现形式，在这方面更能被大众接受。所以纯粹为写
景而去写景，是没有出路的。在对“事”的艺术表现形式上，诗词也相对逊色，但
勉强可以维持。唯一的出路，就在于“情”这个题材。我个人认为，古典诗词受格
律限制，走向已经是奄奄一息，这是大势所趋，非人力所能挽回。要找的出路就是
在新诗创作上，应该重在抒怀，夹以叙事。可以围绕一些焦点写自己的感受；可以
评述古今中外谈谈对人生的领悟；可以对现实中存在的丑陋与不公现象针扁以求得
共鸣；可以歌颂美好的事物与大家分享欢愉。这样不仅可以争取到读者，对提高个
人的修养也有好处。有谁愿意看那些空洞无物或者是类似自恋的作品呢？
二、文笔的运用。
诗词追求的是语言简练，内涵深刻。当今诗坛上两种风格较为突出：一是“古
董类”，片面追求词语华丽，用典频繁；二是“奇异类”，奥妙难懂，不知所云。
前者抛弃内涵，文笔百般修饰，惟恐大家不知道自己的文学造诣有多深。且不明白
一个简单的道理，在语言上，古今有多大的差异！写文章在某些时候和卖商品没什
么区别， 本来可以明明白白说一句： “我有东西要卖给你”，硬是“斯文”成：
“吾且贸之哉”，和洋鬼子跑到中国乡下对村姑说“I love you”有何区别？故弄
玄虚，犹如娼妇涂粉，越描越丑！若真懂古典文学，也应该知道即便是李、杜用的
也是当时的汉语。后者呢，就好比梦游，非但如此，还要大家和他一起梦游。在用
笔上，热衷于对性爱的描写是其特色之一，写性交的场景，多过三级片的镜头，写
异性生殖器官，就好像美眉在大街上对别人“嗨”一般轻松。读者时而怀疑自己是
在舞厅狂跳的士高，时而感觉像是掉进地窖摸不着北。但总的只有一个结局，看完
之后脑袋里是一片空白，或者是多了几个神经质细胞。要改变这一局面，我建议前
者先学学说话的技巧，锻炼一下现代口语能力，或者吃点健胃消食片，把肚子里的
几个少得可怜的“之乎者也”消化掉；至于后者，我不想打消他（她）的创作积极
性，只作为读者恳求能在每篇文后附上文字说明，图片更好。若有人问我：“你说
了半天，那你在文笔上的主张是什么呢？”，我会像过去的那些“老老古董”一样
喊口号：“简练简练再简练，通俗通俗再通俗！”
三、服务的领域。
常有作者说自己的作品不受欢迎，是“曲高和寡”。其实这种想法是很可笑的！
诗歌本就起源于民间，其面对的就应是大众。在群众面前说“只怪你的水平低，看
不懂”，和童话里那只老虎对着树上的猫说：“师傅，有种的话你就下来！”有什
么区别呢？内在的原因无非是寡淡无味，没有深意，或者水平没有上档次，阐述不
清楚而已。一首真正的好诗，就像吴承恩笔下的精怪：可以变成歌词；可以变成小
说电影中的故事情节；可以变成老百姓桌面上的座右铭......能达到这一境界，方
才是采天地之灵气，可以得道成仙，成魔，成精了！所以诗歌的服务领域，我也只
有一句口号：“社会社会再社会，群众群众再群众！”没有读者就谈不上发展，好
比经济活动中没有市场就终究会淘汰出局。我建议诗人兼职干些作词家、编剧、心
理医生之类的杂活，否则丁点稿费，妻儿都饿得“面绽黄花”，还去吹嘘什么“不
为五斗米......”，可笑！
《从五行学说看诗词创作的要素》
笔者自幼习武，略通五行。今日受网友晨星如萤启发，就五行学说谈谈诗词的
创作观念吧！
中医看病治人，讲究五行，有金肺、木肝、水肾、火心、土脾之说。其实诗词
也可用此理论道来：
一、金
肺属金。肺在人体中的功能用中医学说道来，主毛、发、声、及肤色。金的特
点如晨星所言，主肃杀。结合我今日的“歪理”而言，就是代表诗词的给人第一眼
感觉。一首好诗，如同人的嗓音，或者是“清润”“亮丽”，或者是“雄浑”“厚
重”。如此功能不全者，就好比太监的鸭嗓子。也就是说，在同一首诗中，运笔时，
要从始至终风格一致。有人会说，也有同时具备两种风格的。事实上也的确如此。
张国荣不就是典型吗？但他作女声时，好像也必须要穿上裙子。我目睹了一些作品，
在新诗用词炼句上，不合时宜地用古典词语或是外来不通用的词汇，以显示见多识
广，我个人认为这是犯了大忌。
二、木
肝属木。肝在人体中用来排毒。肝功能不健全者，可表现为肤色不佳。木的特
性是舒张。同理，行文著书，就好比种花木。一是舍得剪病枝，剪重枝，力求简练，
二是要干、枝、叶缺一不可，主次分明，有条有理。方能给人以美观。
三、水
肾属水。肾功能不全者，常见病是多尿。喝的多，拉得多。肾的功能是过滤。
肾有问题，用来比喻在写作上，就是一个选材、立意的问题。不求质量，只求产量，
不注重社会效应，只顾宣扬自己片面的观点，而不考虑后果。受自己身处的环境影
响，受自己戴的眼镜的颜色影响，缺乏宏观的看法，将社会上一些区域化的矛盾夸
大，无形中也让读者误解，实是祸害。威子也深知自己这方面存在问题，所以目前
正拼命地学习和深入生活，只是不知道其他人如何？
四、火
心属火。火的特性显而易见，就是充满活力与激情。此为写诗词第一要素。中
医强调“心火”不能过旺，而诗人的灵感与创作冲动，却又恰恰需要这点。那么如
何解决这问题呢？在中医的观点里，饮食素、淡可以防止“心火”过旺。我们反其
道而行之，辣椒是越辣越好，酒是越烈越好！也就是说，在文学创作过程中，在对
内涵的认识上力求回避平淡这两个字。
五、土
脾属土。土有厚重温和之感。求学者，像海绵，基本的步骤就是从古今中外文
学经典的土壤中吸取真正有营养价值的东西，再在创作过程中，从现实的土壤中提
取素材，作品才具备生命力。两者缺一不可。
五脏与人的性命攸关，五行相生相克，衍就世上万物。文理也莫过于此。
《论新诗如何叙事》
——回网友世外仙姝寂寞林
深有同感！
我认为你所提到的写“实”，实际上就是文学创作中的夹述夹议的手法。从我
个人的观点来说，诗词言情易，叙事难。
国外的作品，给我印象较深的是荷马、拜伦、歌德等人的长篇叙事诗。从整体
看寓意深刻，发人深省，从局部看精雕细刻，美妙绝伦，犹如远观是参天古木，气
势惊人，近看是片片枝叶各有特色，令人赞不绝口；国内的作品，上至《诗经》，
其后的系列别赋、恨赋乃至《木兰辞》《茅屋为秋风所破歌》等作品都广泛运用了
这种写作方法。
写“实”不一定要“真实”，情节可以虚构，但语言既要有逻辑性，又不能过
于直观。这相当难把握。取决于各人的文学造诣了。这种手法如果运用自如，是很
有作用的。空谈有何用？就好比恋爱中的男女，说一百句“我爱你”比不上关键时
刻送一朵红玫瑰！
呵呵，其实你所说的“心得”，就是的诗词创作中意境的认识，送君几句话吧，
国维先生的：
“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人
所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构
造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，
谓之有境界。否则谓之无境界。”
再者，文学创作水平到一定的层次，会自发出现君所说的“用典”的现象的。
但同样的词句，会产生不同的效果。这方面我不想说了，大家心里都清楚。
《防身心理要素》
防身术，顾名思义，就是防卫自身的技术，可以说是技击术的一种。在信息日
益发达的今天，我国传统武术、西欧的格斗术、朝鲜的跆拳道、日本的空手道和柔
道，以及泰拳等的最终目的均是以最小的代价，打击对手，保护自己。但是，许多
有关此类的文章，未能考虑读者的实际情况，不是言而无物，就是“难度”太高。
如一篇文章在涉及防身术时有如下惊人之语：“以左直拳分散其注意力，随之用右
弹腿踢其左太阳穴”。奇哉！此等“绝招”，非专业散打运动员，又有谁能完成？
又有文云：“佯败，待其追至，手扶地，以后腿蹬其裆部”。怪哉！此“懒驴蹬蹄”
在对敌时非得被对歹徒方能凑效，不危险吗？我们的读者需要的是防身术而不是散
打运动教材！
笔者自幼喜爱武术，曾拜一民间拳师为师，学艺数载，仅有一些心得，归纳起
来不过六字，现介绍如下，以供大家参考。
一曰“胆大”。指的是遇上歹徒时，一戒怒发冲冠意气用事；二戒胆小懦弱自
乱阵脚。拳经上长提到：有意才能有气，有气方能生力。如果临场时沉不住气，后
果不是心浮气躁、手忙脚乱、乱打一气，抓不到制敌的有利时机，就是闻风丧胆、
手脚发软任凭歹徒宰割。故而胆大应是防身术中的首要条件。从心理学上分析，歹
徒的心理压力相对更重（除少数有变态心理者以外），在行凶伤人时，不仅仅要分
心于周围环境，防备被侵犯者的反抗，同时还要担心受法律的制裁！作为被侵犯者
首先应想到自己站在正义的这边，理直气壮地进行正当防卫。
二曰“心细”。指的是以下两点：其一、抢占有利地形，诸如登上高处，削弱
其攻击能力；利用树木、建筑物等作掩护，拉开距离，消耗其体力；此外还有面对
多名歹徒时采取背靠墙壁等方式。其二是增大防卫力量，常见的有：用棍棒、桌椅
等物增大防卫空间；用砖头、酒瓶、手指间夹钥匙等方式增加防卫力度；用甩毛巾、
扬沙土等方式攻其不意；用叫喊等形式寻求外援，震慑对方。具体运用依据实际情
况，不必拘泥某种形式。实际运用防身术时，面对歹徒，首先应想到是否有可能紧
急避险（针对防卫能力较弱的人而言）。如果不能摆脱对方纠缠，应抢占有利地形，
利用一切可以用于防卫的器械，尽可能重创对方。
三曰“手狠”。拳谚云“无一处不击人”，指的是人体的“头、手、肘、肩、
腰、胯、膝、足”等部位均可用于技击。这里的“手”，不单纯指手部，也含招式
之意。这一点强调的是对歹徒的不法行为的防卫要尽全力。若防卫已成功，也不可
姑息怜悯，只至确认其无伤害能力时为止。招式亦应实用凶狠，概括起来不外乎以
下几种：以直拳击其眼部、鼻部、喉部、后脑、胸部等处；以勾拳击其下巴、胃部、
小腹、裆部等处；以腿蹬其胸腹部，撩其裆部，踹其髋、膝、髁等处关节；以肘横
击其面部及头部两侧，或是顶击其胸部、腹部、腰部；以膝顶其小腹、裆部，或是
抓其头发撞其下颚部。具体实施方法也因人而异：遇人高马大、力大凶猛者，相对
而言其动作也较为笨拙，可以避其锋芒，出奇不意攻击其要害；遇短小精悍者，动
作敏捷者，可以佯怯，诱其近身，将其制服。
《致防风氏*异议》
我上网三月余，至搜狐古典诗词留言版方一月，观一些贴子，实有“骈体”之
感。除一些涉及男女私情尚有可读之处外，抒发胸臆之辞多有拼凑粉饰之嫌，更有
些许篇目，竟如同文字游戏一般，通篇华丽无比，却又不知所云何物？且后主，易
安之类风格常见，不能见到如辛词之类风格的，甚是遗憾！词不能以“意”胜，终
究不能入流。我且现炒国维前辈的一句词话：“近体诗体制，以五七言绝句为最尊，
律诗次之，排律最下。盖此体于寄兴言情，两无所当，殆有均之骈体文耳。词中小
令如绝句，长调似律诗，若长调之百字令、沁园春等，则近于排律矣。”中国文坛
之现状，已经是忧患四起。如今之年轻人，又有多少喜古律？如果词还停留在供圈
内人欣赏的状况上，整天只是风花雪月呀，写不出有份量的作品。今后的年轻一代
只要看古人的东西就行了！当今之文人，论词的造诣，恐怕是连姓李的一家都无法
超越！出路在哪里？很简单，就是要走现实主义的路子，要贴近生活。我再粗人说
粗话：欧阳修会写鸟，今人写鸟恐怕不会超过他，但他能把飞机也写进去吗？柳永
会写弹琴的女人，我们这一代人还没多少人见识过，可他柳永见过跳脱衣舞的吗？
当年李白喜欢四处题诗，也有座江南名楼他不敢题，因为前人已经把能写的全写了！
既是词，其格律不可不讲，然而其内容不能停留在古人的框架里面，必须要创新，
要跟上时代的步子，要能反映当代的特点，否则谁去看？没人看就只有带进坟墓里
去了！我尚未到而立之年，不喜欢写过于讲究格律东西，但学写作却是先从古文伊
始的。你所说的那种“几番求索，几番零落，损了芳魂。虽自爱、空翻白眼，枉作
裸髡。与人言处，休题得、缚住鹏鲲。从今后、只书巢自锁，是非曲直，羞与人论。”
境界。我并不欣赏！为人也好，为文也好，心存谦逊即可，既来这世上，当轰轰烈
烈，叱咤风云，岂能为了一时的挫折就不敢出世，遭遇几个小人就把自己锁在书房
里玩什么清高？自闭自私而已！范氏当年尚知“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；
后主当年丢了天下，连老婆都叫人家抢去了，方才文风大变，成为一代宗师；辛氏
是在沙场上写下千古绝唱的；岳飞不是文人，又有多少学文学的不知道他的《满江
红》？五柳先生当然逍遥，可他如果不是“地主”的身份，恐怕连门前几棵柳树都
要砍了卖柴换小米吃！还有心情去“悠然望南山”？你的话倒让我得出了一个结论：
综观中国文学史，没有哪一本名著是闭门造车弄出来的，没有哪一代文坛巨匠是完
全在书房里学出来的，如果是有，那倒真是“国宝”了！言尽于此，我只是叹息古
典诗词如果还是像你所说的这样发展下去，下一代人只会把它当文物看待了。言语
不恭，多有得罪之处，请谅！
《答N君》
转贴原文：
前日承威子版主相邀，去“新诗杂文探讨”一观，有感作《管见》二篇。转录
于下，只作日后之补遗。
一、当您的心弦被拔动的时候，本版欢迎您！但你又说是在讲作品的格律与风
格，似与主题不符。我想思想的深度才是应探讨的最高境界，就如王国维的为学三
境界一样，这里的争论还停留在初级阶段。我从不深究格律，因我心中自有抑扬，
一切桎梏都会为我的灵光而让路。至于这里的斗嘴，更是无聊，国维欲与我斗，我
亦可高驰而不顾。愚直之言，版主见谅。
二、承兄所指，观《鸡》一文，心甚喜之。见似有悲愤忧国之情状。若令天下
文人皆有兄之襟怀，则不独文坛风气可正，国运亦可昌平。第虽爱于文，未敢以文
人自居。读书百家，唯以人生解脱为目的。后观莲池大师“放开怀抱，看破世间宛
如一场戏剧，何有真实？”、“达宿缘之自致，了万境之如空”诸句。乃知国维之
为学三境界之上，更有洞天为凡夫所未知。故虽见老杜、放翁诗而不慕，视诗仙诗
圣名亦若粪土。因其不明至理之故也。兄学文多年，可有一日静虑思道？如无，焉
敢以此自夸于世。兄如想解脱轮回，弟可指渡河之舟；若想扬名天下，续作苦文，
使乐者更乐，苦者更苦。则知道之不同，上言遂为永诀之词矣。
威子回复：
N君《管见》 两篇，我均已经拜读。心中虽有异议，因近来心情烦躁，不欲与
人争论，故而拖至今日回复，深表歉意。
N君文章，通篇“傲”气凌人。我见文一时，已经摇头，见文二时，倍感滑稽，
前两日见将此两篇“总结归纳”成一篇于留言版中张贴，似是“摆明立场”，心中
无名火起。应用文写惯了，我就分条回复吧：
一，对本人自建《新诗杂文探讨》留言版若干问题的解释。
我所建的留言版，目前在搜狐诗词歌赋名列前茅，实际我在这上面花费的精力
不到两个月的时间。之所以能够这样，关键在于“人气”。首先要感谢不慈和关儿
两位网友，是她们给了我信心；然后要感谢拔光、梦会、钟声、太子、在水中、初
九、影儿、落心、阿久、润鸶等网友的参与；其次要感谢A君、防风氏、青虫一世、
雯佩、仙人等网友的异议；最后要感谢一些神龙见首不见尾的“大虾”的偶尔光顾。
（当然，遇上黄金甲此等小流氓也是我的“福气”）。这里要重申的是：我建此留
言版的目的，就是当“留言版”用。精华区我所存放的基本上全是文学作品，虽然
也不全是精品，但多少可以给一些爱好文学的网友提供参考。而在版面上，我主张
畅所欲言，体裁不限，很少删留言。之所以极少谈论古典诗词，不是我对此毫无研
究，而是在用笔上没有达到收放自如的境界。文不能达意，写它干什么？而新诗与
杂文这两个月来，得诸多网友的指点，已基本上恢复以前的状况，可以在留言版上
一气呵就。心中窃喜之余，特别感谢拔光兄，在我的文风“走火入魔”时所给予的
提醒。
以上就是对N君曾指出我的留言版不像是那回事的解释。
二，请问N君你狂什么？
海纳百川，有容乃大。我极为反感你的地方就是把国维先生都不放在眼里！放
眼中国近代文坛， 文人灿若群星。 而对于我等学诗之人来讲，国维先生就是一颗
“启明星”。我放肆说一句，君若能得先生十分之三才学，足可以称雄于当今诗词
评论界。妄自尊大，贻笑大方！能够几句之乎者也，便目空一切，旁若无人，实在
是让我感到遗憾。你言及红楼，在此方面又有何见解？我的眼睛有些近视，就是上
小学三年级躲在被窝里，用手电筒《红楼梦》的结果。第二次看《红搂梦》，是在
为谈恋爱“备战”的时候，红学固然博大精深，而《红楼梦》是一部小说，只是一
部小说！凭我现在的能力，只能抱着欣赏的角度去看它，还没有去“研究”的资格，
虽然一位红学研究知名人士曾评价我“懂”《红楼梦》。但我只想五十岁的再去看
它，二十年内誓不谈红学。你在留言版简述上写的是研究红学，谈的又是什么内容
呢？
（年轻人应该精读《三国演义》，会从中学到不少为人处世的道理的。）
我等被你所瞧不起，你曾言及自身的文学造诣“不欲发表文章，只留知己欣赏”。
而我看来看去，不明白你的文章中究竟所言何物？论文字功底，不及钟声；论飘逸
亲和，不如初九；论诙谐泼辣，不如田匪；论稳重哲思，不及阿久；论清新秀美，
不及关儿。小小一个搜狐留言版，尚不见你用武之地，何以狂妄至极？至于我吗，
小人物一个，从过去发表的文学作品和文友的评述来看，我是诗人。但我否认自己
是文人，因为我目前不是靠笔杆子吃饭的！我只能说我打算寄出去的稿件，自十九
岁以后，还未见不被采用的。另有金融论文三十余篇，武术论文若干，领导的开会
发言和一些企业向上级汇报材料就不必详述了吧？我也自诩“狂傲”，但那是骨头
里面的， 只是针对一些小人而言。 抬头是青天， 遍地有贤才，希望N君你今后要
“狂”出道理！
三，对文学的一些认识。
浪漫与现实，是文学创作的双翼。我虽然反对那种“骈文”，但还不是很反感。
从一个角度来讲，文学作品也是供消遣用的，可以陶冶情操，提高修养。淡薄名与
利，求得真性情，对某些人来说是好事，没必要多加指责。而我对中国文坛由衷希
望两点：一是发展说，网络文学要逐步完善，针对其特点，要形成一种不同于以往
任何年代的风格，被广大的文学爱好者所接受；二是写实说，要少一些废话，少一
些人为炒作，少一些哗众取宠，少一些吹捧辱骂，多一些爱国题材，多一些人性上
的阐述，多一点贴近生活，多一点青年人的自由空间。
《研究古典诗学的途径》
搜狐的古典诗词栏目办得很好，可以说是百花齐放，是一块藏龙卧虎的宝地。
但这两日却是烽烟四起，让人多少有些失望！其实从治学的角度来讲，我认为对一
些有争议的问题，可以大打出手，切不可大骂出口。我在这里谈谈我对研究古典诗
学方面的一点浅见：
一、小径通幽。
大凡爱好文学的没有不清楚“唐诗”“宋词”“元曲”这六个字。但我个人看
来，古典诗词的现状，多少有点穷途末路的感觉。其症结在哪里，在于它如今仿佛
成了“文坛贵族”消遣的东西，有时候看到一篇诗词作品华丽得“要命”，细读之
下却是空洞无物，不知所云，不能为广大的人民群众所接受，田老弟的话在这方面
是有些道理的。特别是在网络上谈论古典诗词，如果也是这样，更是无法被网友所
接受。 论欣赏诗词， 姓李的不论男女我都是崇拜得五体投地，论“学”，我反对
“熟读唐诗三百首”这句话的观点。有的人根本未深入研究，稍通音律，便自诩得
了“真传”，四处卖弄，毫不谦逊，让人失望！我特此当一回推销员，爱好古典诗
词的网友，不妨先从袁枚性灵说学起。姑且说是“小径”吧。它相当全面论述了诗
歌艺术的本质特征与创作规律，具备极高的美学价值。在清代诗坛一花独秀，压倒
了格调说，横扫肌理说，推翻了考据为诗的歪风。它所提出的真情论、个性论、诗
才论三大要素，极具现实意义。是开启古典诗词的一把钥匙。结合读读《文心雕龙》，
定会受益匪浅！
二、基础为本。
作文来讲，语言有白话、文言区分，研究古典诗词，在接触面来讲，不能凭个
人爱好。就好比经商一样，既要发展客户，又不能得罪工商税务部门。若想能够有
所长进，最好要先系统学习，然后再个别深入研究。可以下结论，一个连文言文都
看不懂的人， 是无法掌握汉语言的精髓的。 学然后再创新，方为正途，不学而去
“创新”，恐怕会闹出笑话的。八十年代初涌现出来一批诗人，把中国文坛的新诗
研究推向了前所未有的高度，后来一些人刻意追求前卫，胡侃一气，结果又如何？
即便是还在大刊小报上高谈阔论，也无非作秀而已，反而比不上躺在九泉之下的海
子，时时让人怀念，时时让人遗憾！
三、熟知美学。
通晓美学，在文学创作上，方能得“大道”。光潜老师的《美学概论》是入门
课，另外有两本书也推荐给有兴趣的网友，《中国古典诗歌艺术新探》（苏古籍出
版社九零年版），《古典美学传统与诗论》（南京出版社九一年版），相信会给大
家一个惊喜的。呵呵，大家如果买了这些老掉牙又没人感兴趣的书，不知道出版商
能否分给我一些回扣？
四、有容乃大。
我极其讨厌一些文人的嘴脸，嗓门高得像人民公社生产队的喇叭，拿起笔杆子
就像如今的小流氓骂街一样！文学创作是神圣的殿堂，历来百家争鸣才算得上正常。
但取长补短相互交流是前提，不侮辱对方的人格是为人为文的本份。衷心希望今后
多一点研讨和理解，少一点嘲讽与挖苦！海纳百川，有容乃大，是千古不变的真理。
期望今后在留言版能多看到一些有价值的东西，也衷心祝愿各位文友和网友能百尺
竿头，更进一尺！
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