１

　　人认识自己之前，他自己便已作为一种实在状态存在着。人的认识哲学便是关 于自己的实在状态，关于世界的实在状态的理解，以求的客观的生存与主观的“解 魔化”。我们承认实践的历史需要认识的历史来达到认识的目标，但我们更关心关 于人的共时性的域限清晰。诚然，我们唯愿以共时性涵蕴历时性，力求一个明确的 世界图景。

　　２

　　作为社会性的人类终于在达尔文之后渐渐看到人的生物性存在；也终于在希伯 莱——基督教宗教塌倒的狂喜之后惊愕人类失去了那神秘的星空。那曾经激动先祖 人的蓝色交响音符却在我们心灵深处诱引着我们的困惑。于是，拥有了生物性和社 会性的人们忽然发现一片虚无的阴云正朝着绿色的峡谷飞来，转眼摧毁着人们所拥 有的一切。启明星的消失再次成为实实在在的问题，世界在一次面临全面虚无的危 机。

　　３

　　“动物只要求它生存的东西，相反，人则要求超越着一个”。在人的生物性社 会性的需要外，人还实实在在地需要神圣性的东西。这是人的心灵无限扩展的需要， 是终极关怀，价值显示，是人更科学地人性地审视人的生物性社会性的拥有，使人 成为活生生的人的存在状态。

　　生物性社会性构成了人的此岸性，神圣性是人的彼岸性。此岸是经验的，有限 的、相对的；彼岸是超验的，无限的，永恒的。人只能生活在此岸的土地上，望河 彼兴叹而无可奈何。但彼岸神圣性的存在是与人非常相关的，我们只能在此岸等待， 寻找那彼岸之光对此岸的投射。那光却是闪烁不定的，飘摇的，倏忽的，斑斑点点 的。我们靠我们心灵深处的眼睛去发现它，并用彼岸的启示审视我们此岸大地上的 拥有。

　　４

　　消除虚无的迷雾，占领虚无，把没有变成有，用尖利的解剖刀破开那引诱着我 们困惑的心灵深处的干硬的没有记忆的岩层。由此开拓自己的征途，重估一切而不 消解一切，重建一切的基础而不独揽一切。

　　是为序。１９８９年作。