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浅 谈 诱 惑
诱惑，它是这样一种东西使自守者不能守，能持者不能持，或换一句流行歌词
来说，是属于那种" 挡不住的感觉。"
大而观之，这世界便是一个张着罗网的大诱猎场：毋须驱赶，那些蹒跚的勇猛
的或狡黠的无一例外，会自投而来。此无他，需求所致也！
这当然首先与" 物欲" 有关。人与一切生物一般，为生存的本能所牵引，具有
强烈的欲求。简而言之，便是所谓的衣食住行以及男女情爱等等终其一生都在为"
这些" 忙忙碌碌，到死方才罢休。
不仅如此，由于进化，人类已不满足于单纯的物质，更向精神之域探而求之。
竞争与经验，使人获得了知识与才干。而理想与信念更有其不可低估的作用。如果
说它也" 诱人" ，那大多是正面引导的效应，起到了提炼和升华精神品质的结果。
事情的复杂性在于：精神领域的开拓，使人类既独占了" 万物之灵" 的尊荣，
同时也受到了更多更大的诱惑 随着名利观念的萌生，更强化了普遍存在的虚荣心
理。
请看，这便是表现人类欲念的三个相互交叉而又并存的内容层次。
须得指出的是：虚荣看似人类文明的产物，实际则不然。虚荣也是一种私欲本
能，是留存于人类精神上的一种兽性残余的表现突出自我，表现自我。君不见兽群
中的角斗争夺，称王称霸，耀武扬威；或禽鸟的翩舞开屏，自我炫耀等等。时至今
日，说到诱惑，依然是千古大同即可以餍足于一时的形形色色与各种各样。社会的
分化，等级制度的严明，人们越来越渴望荣耀和名声亦即是对于" 虚荣" 的追求。
拿" 诱惑" 来说吧，就包括了两个对立面的相互作用：" 诱" 是外物之作用，
"惑"是内心的动态。有可以享用之" 物在" ，方有渴望与攫取之" 念生".但" 诱"
是就" 惑" 而言的，若是心不为所动，则又何来什么" 诱" 呢？可见关键还在于自
身。虽如此，但人要吃要穿要用，更有七情六欲，面对五花八门，爱悦取用，人非
圣贤，孰能无动于中？这是就一般的常情而言。可否作为那些贪污腐败者的开脱之
词呢？当然不！此中的界划早已确定，一是道德规范，一便是法与罚。是人类用以
圈定自身，以防越轨失足的两道藩篱。但，作为本能，私欲是如此地强韧，彷彿奔
突恣肆无所不在的 涌潮，在一定条件下，它宛如决堤之蛟，轰然迸泻，莫之能御！
可怕的不是" 诱惑" 本身，而是一种近乎疯狂追逐的心态及氛围的营造。当今
社会已不再是" 小国寡民" ，而" 无欲无为" 的说教也太背时。但" 现代化" 一词，
如若在人们心目中仅只意味着金钱与物欲享受；个人奋斗也只为出人头地和颐使气
指，则人类夸耀的的所谓" 文明进步" 也未免忒可悲了。
就个人而言，所需若不能满足于所求，前者对他便是一种梦寐以思。一般情况
下，只能自我压抑；而在某种外因的激发下，便有可能失却理智，表现出失态失控，
从而造成后果。就社会而言，一种风气或潮流的形成，必有其起因：" 五四" 新思
潮之兴起，是种种封建痼疾的并发，而外因则是西方科技文化的冲击。文化大革命
之所以风靡全国，是长期以来个人崇拜的结果；至于自我封闭，隔离于外部世界，
也未尝不是一个重要原因。当前，私欲膨胀的社会心态持续高涨，与全民经商，市
场经济大潮有其因果关联，这也正是对于五十年代以来平均主义贫困社会主义倡导
的一个强劲的反弹，一个令人啼笑皆非的讽嘲！
综观人的一生，可说是不断被欲念剌激，又不断为诱惑所折磨的一生。也许，
年龄或最后的归宿能摆脱了它吧？回答是，也并不一 定。我们从巴尔扎克笔下的
葛朗台老头临终时的表现可以清楚地看出：至死而不悔人的贪婪吝啬本性具有何等
强劲的力量啊！当然，这是作家刻意塑造的一个典型。但他的影子，他性格中某些
特征，在周围人群中，在你我的身上，甚至在那些来日无多的老人心中，不是忽隐
忽现，也能有所窥知么？
不仅如此，对于某些人来说，" 死亡" 也是一种" 诱惑".要不，何以会有那么
些人自愿地投入它的怀里？有别于上述种种：不是基于希望与欲求，而恰恰因绝望
而不再有所企求在内外重力的作用下，他们选择的不是苟活，而是一了百了。对于
这些不再存有眷恋的人来说，死，是使他们甘愿投身于其中的最后" 诱惑".
^ 最后要说的是：既然" 诱惑" 无所不在，难以回避，那末，我们又该如何是
好？近日看到" 信息时报" 一篇叫" 世纪之交诱惑多" 的文章，要人拿出" 真功夫
来" ，我看了半天，想了许久，也没弄懂他说的那些。
有谁能够点拨点拨，让我也开开窍么？
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