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论虚荣
我以为这是人类精神的一根切割不断的盲肠。然而我错了。它是人性之树的
一条虬根,虽是丑陋,却也坚韧苦涩,出自于它,甜美,也得之于它。
札记之一
野人文身穿鼻,与今日人们着时装,挂耳坠,心态有何不同?而功名殊荣之求,
今古又有何异?我并不以为美与功利即是虚荣,但我确以为:美与功利导致了虚荣。
札记之二
《战国策》" 邹忌讽齐王纳谏" 一文,邹自以为美,唯恐不及人,三问妻妾与
客,急切之心活脱可见。继而以妻客之私袒,巧喻宫妇廷臣之谄佞,悟出:" 王之
蔽甚矣!"
这则故事给人以下列启示:
一、求美求誉乃是人之私欲本性。
二、心理的最大弱点在于虚荣。(但动力往往也在此。)
三、理智是认识的" 眼睛" ,可窥知情性之迷误。
那末,究竟什么是" 虚荣" 呢?一般认为,表面的荣耀,虚幻的美名即是。唐
柳宗元诗曰:" 为农信可乐,居宠真虚荣。" 便有此意。须得指出的是,虚荣,是
人类社会等级制度所造就的一种畸形心态;究其本质,则是人的私欲在精神上的自
我表现。古希腊神话中,奥林匹斯山上众神的予智予雄,争风吃醋,便是拟人化的
反映。孟子说:" 人之患 ,在于好为人师。" 一个" 好" 字,便可看出上古之人
的乐于自炫。老子说:" 福兮祸所伏,祸兮福所依。" 所以他主张" 知其荣,守其
辱" 安于卑微无为。可为这种理论作注的,是战国时人范蠡、文种。助越王勾践灭
吴后,文种贪恋富贵,遂遭杀身之祸,范蠡急流勇退,安于微末,故而身节俱全。
古人以为由荣辱之见也可知愚智之别。然而,种种沽名钓誉,好大喜功,非只英才
贵胄,凡夫俗子又何尝 不如此?
远古蛮荒时期,人们的追求,主要表现于物欲生存的必需条件。原始人挣扎于
人兽边缘,其精神处于浑沌状态物质匮乏时,精神更为贫乏。原始人的精神欲求是
不自觉的,仅只表现为一种朦胧的自发冲动。譬如,在狩猎或战斗中,因感觉自身
的力量而产生的激奋,因受到尊崇、羡敬而感到一种骄矜,一种渴望显示自己的欲
望。这种表现自我的冲动在之后的历史进程中,由于意识和文化 的萌生,由于氏
族的分化而深化发展了。这是因为,精神欲求之成为一种自觉的意识,是在具有明
确的荣辱观念之后。它以两个基本条件为前提:一是原始公社解体,阶级出现;二
是等级观念的形成。前者造成了分化人在社会中不同的尊卑地位;后者则是前者在
意识形态中的反映。等级造成尊卑,而区划尊卑的标志便 是" 名".中国古代极其
讲究" 名份" 、" 正名".周王朝的等级制度是以下列" 名分" 严加区分的:天子、
诸候、公卿、士大夫、民、隶。古代欧洲以公候伯子男的爵位为贵族等级,区别于
平民百姓。" 名" 不仅是事物的标识称谓,不仅表示逻辑思想与概念,还表示一种
政治观念:秦朝有" 黔首" 之称,黔者,黧黑也,首者,面孔也。统治者以此表示
对劳动人民的鄙视。除了以上几种释义," 名" 又常常引申为一种道德上的褒贬:
"千秋万岁名,寂寞身后事。"" 尔曹身与名俱裂,不废江河万古流。""名" ,涉及
概念、政治、伦理,是思想的座标,心理的渴望。因此,我们在论述精神私欲时,
它理所当然地成为一个重要问题。
等级划分的同时,伦理观念也随之产生了。伦理的核心是道德。道德观念是统
治阶级的意愿和利益的反映。在古代中国,它首先以礼教的方式表现为" 纲纪" :
"君君臣臣父父子子"这种既定的名分是对于社会生活人际关系等级制度的认定。《
礼运〉中有关于阶级分化后的一段叙述:" 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各
子其子,货力为已,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,
以笃父子。" 凡符合纲纪,即合乎礼教法度,便受到赞扬表彰,如有悖于伦理,必
受非议或惩处。尊卑有序,上下有别的" 正名" 观念,在法统的严酷强制下,特别
是由于历代统治者的宣扬教化,深深注入人们意识,并形成了传统的荣辱观。这恰
好与人的精神私欲崇名重誉的自我表现一拍即合。而这正是虚荣心赖以滋生的社会
基础。
但是,这里有必要对" 虚荣" 与" 荣誉" 的同异作些说明。两者都看重名誉,
都反映精神上的;不同的是," 荣誉" 一词是指客观认定,也就是说,是社会对符
合道德规范行为的一种肯定的评价。" 荣誉感" 是对这种社会评价的一种高度自觉
的态度。而虚荣心是指渴望得到只属于个人的名声和荣耀。它是荣誉的一种变态。
举例来说,对于战士抗击侵略,保家卫国的英勇业绩,人民给予他们" 英雄""功臣
"的称号,这是荣誉。由此激发起战士的自觉精神,这便是"荣誉感".但是,有人企
图一鸣惊人,扬名天下,冒机毁人亡之险,驾机飞闯凯旋门,这够得上是一次" 勇
敢行为" ,但这行为与其说是" 荣誉感" 促使,还不如说是" 虚荣" 所致。
荣誉作为一种社会尊崇,无疑是附丽于道德的。道德是一定社会的人生观对于
思想行为的规范与要求。道德也是一定社会的上层意识形态。有什么样的经济基础,
便必定有什么样的道德观念反映并服务于它。道德是荣誉的本原,荣誉则是道德借
以倡导的手段。这就是荣誉观念的伦理基础。道德的派生物荣誉不同于法,其重要
性则不亚于法:法以限制、否定、制裁的铁腕告诫人们:不许做什么;而荣誉以褒
奖表彰的方式诱导人们:应该做什么。不同的时代,不同的社会,对于荣誉的解释
也各不相同。奴隶主以" 君权神授" 为尊荣,封建士人以" 忠孝节义" 为风范,拜
金主义者信奉" 金钱万能" ,以名利兼得为荣光。
而虚荣则是对伦理的叛逆。虚荣心从不理睬道德良心。它建之于精神私欲之上,
并以顽强的自我表现为其特征,诸如:出风头、爱漂亮、爱面子、骄傲自大、好大
喜功、文过饰非、好为人师、沽名钓誉、好高鹜远、喜新厌旧、嫉贤忌能、唯我独
尊等等。喜听阿谀,恶闻诤言,才疏志大,心比天高,七情六欲多与虚荣得失相关。
即使在愚者身上也不能免,例如阿Q ,人们打趣地说:" 阿Q 真能做!" 于是,他
听了便很有些得意。刚省人事的婴儿,喜欢妈妈夸他" 乖" 、" 聪明".可见,说虚
荣是人类的通病,或许并不为过。好似万花筒,变化虽多,戳穿了,也只不过几片
玻璃罢了。人的心理也是万变不离其宗,大抵与名利得失有关。培根说:" 虚荣心
甚强的人,假如他看到别人在一件事业中总是强过于他,他也会为此产生嫉妒的。
"这指出了嫉妒正是虚荣的一种典型心态。
一般说来,虚荣心的大小,与才智能力成正比。这是因为强者智者(巴甫洛夫
所谓的" 兴奋型" )的私欲较之常人具有更大的排他性。为一已之荣名,而不择手
段,不计后果,甚至置法律道德于不顾。就私欲膨胀的结果看,它无疑是灵魂深处
的洪水猛兽,噬人也自噬。故虚荣,它使高贵者卑劣,使智者愚拙,使强者羸弱,
使天才自毁。焚书坑儒是一出历史悲剧,起因于谤议。然而,阉臣赵高借谄谀之词,
意愚弄了至尊者。唐太宗聪睿之君,只因好大喜功,致使受挫于高丽。现代史上,
一代枭雄希特勒,以" 天才领袖" 自居,借" 大日尔曼人是世界主宰种族" 的理论
在德国唤起了民族主义的狂热,发动了二次大战,结果却是身败名裂!
我国六十年代中期" 无产阶级文化大革命" ,一个惹人注目的特点,便是狂热
的个人崇拜,虽有其种种历史和政治上的原因,但从崇拜与被崇拜,从" 大树特树
绝对权威" ,从欢声雷动的" 万岁" 声中,却也不难窥见虚荣欲和迎合虚荣欲的心
理。回顾既往,自57年开始的" 反右" 、" 大跃进" 到林彪" 四人帮" 的极左思潮,
大大滋长了疑嫉专横和虚夸心理,滋长了假大空,华而不实的极坏风气。瞒下欺下,
取代实事求是;尔虞我诈代替了以诚相见;吹拍迎逢代替了刚直不阿。一句话,它
唤起了人们心中邪恶欲念,于是,出于对权势的渴望,林彪等人的野心大大膨胀了。
而虚荣是野心的心理基础,阴谋又是野心发展的必然。这些人想要登峰造极,却跌
入了毁灭的深渊!
关于私欲。私欲乃生之本能,与生俱来。草木竞生争荣,蚁鼠昼夜觅食,也只
为求生之欲。人为万物之灵,灵在理性辨析认识的能力,却也并未能改变了这一本
性。事实表明,正是由于私欲的驱动,由于某种机缘的撮合,由于优胜劣汰的自然
法则,揭开了生物进化之谜,从而也揭开了人类历史的扉页。人性基于兽性。这话
听来骇然,却也耐人寻味。" 人中有兽性,几人能真识?" (唐孟郊" 择友" 诗)
无论从始祖血缘或是从人类的原始本性来看,两者的关系是不容否认的。虽然,人
类的进步与文明掩盖了这种令人不快的亲缘关系。但从古到今,不断披露的一件件
"兽欲"" 兽行" 来看,不正是人类劣根性的一一" 自供" 么?私欲的本性,排他的
心理,唯我的精神,这便是虚荣的基因。如上所说,虚荣是人类精神生活中的一种
通病,因而也是心理上最容易突破的薄弱处。请留意观察周围吧,观察人们经常变
化的心理;在人际关系中,不外乎两种心理情态:优越感和自卑感。前者由于有某
种过人之处而睥睨自得;后者则因此而自轻自贱。然而,优越或自卑又都是相对的,
在更为优越者面前," 优越" 变得自卑了;而对于不如已者,自卑又显得矜持了。
这样,一根心理的卡尺便成了衡量决定在人际关系中或亢或卑的准则。优越与自卑,
说穿了,两者只是虚荣心理不同的两个侧面罢了。
就动物而言,私欲仅只表现为生存的本能:觅食、自卫、求偶、生殖繁 衍如
此而已。本能是一种遗传的适应能力,它仅只适用于特定的环境和条件,一旦发生
变化,若不能再适应,那末生存的危机也就到来了。恐龙的灭绝是一例证," 救救
大熊猫" 的呼吁是又一例证。熊猫的危机,在于它偏狭的生活习性,在于它适应能
力的低下。
然而,私欲不仅表现为本能,更是演化发展的动力。由丛林进入平原是古猿生
死攸关的第一步。环境和条件是严苛的,求生之欲迫使古猿以变求存,它表现了良
好的适应能力,经历了漫长的变异,古猿逐渐改造并发展了自身,终于跃出兽群演
变而为" 人".
人,其思想特征是理性,是思维能力,(语言文字是思维表达与交际的方式制
作工具是思维具有目的性的创造力的表现。)思维是人区别并优异于其他生物的能
力特征。思维是理智,是认识客观事物的手段,有了思维,人类才有了比感知更多
更深和更为正确的反映与认识;有了思维,人的精神文明方才得以丰富和拓展。
但是,当我们谈及思维与精神,我们不可忘记它的实质性内容。人的思想彷佛
转动不息的轮子,总是围绕着一个轴心旋转,这轴心便是目的,便是欲求。欲求支
配思想,思想支配行为。人的物欲,使原始人制作了石斧、石刀、投矛;人的物欲,
为人类开创了青铜时代与铁器时期;人的物欲,使今日楼层内五光十色,琳琅满目,
并使人类进入了核能时代。然而,虚荣人的精神私欲呢?在我们历数其弊害之后,
另有什么可言的呢?
与物质欲求有所不同,虚荣心表现为渴求精神的剌激与快意,表现为个人对声
望荣耀的希冀。它以冲动的激情,为此而狂热追求。在政治上,便是" 野心""权欲,
在事业上,是个人奋斗,在学术上,是" 成名成家" ,在人际关系上,是竞争,是
出人头地。用尼采的话说,便是所谓的" 超人".诚然,虚荣往往造成痛苦不幸,但
毋庸讳言,它也给人类以动因和推力。正如私欲并非一律是恶,虚荣也只有当其膨
胀,危及他人时方才成为恶行。古今不计其数的仁人志士,怀着强劲的" 功名" 之
欲,以此为动力,为支撑,奋发有为,百折不挠而遂其初衷功成名就,也因此造福
于人类社会。" 三十功名尘与土,八千里路云和月。" 这是岳飞;" 生当作人杰,
死亦为鬼雄。" 这是写项羽;" 我为自己建立了一座非人工的纪念碑,在人们走向
那久的路径上,青草不再生长……" 这是普希金;拿破仑则说得直截了当:" 有两
个杠杆可以推动人们前进,一个是恐惧心,一个是个人利益。" 而人们最熟悉最信
奉的是这样一句谚语:" 鸟过留声,人过留名。" 所有这些,足以说明一点:有欲
者必有所为。就其潜在心理而言," 功名""荣耀" 的欲念,当是其主要的内在动因
之一。
最后再谈一个问题:从社会心理看社会风气。
社会风气的形成或变易,有其复杂的多方面因素;这些因素通过各种渠道直接
或间接地输入人们大脑,日积月累,耳濡目染,形成一种认识,一种心理,并由此
形成一种为大多数人接受的行为方式或习俗惯性,即所谓的" 风气".1949年以来的
五十年中,由于政治气候的影响,社会心理几番变化,社会风气几度变易。大体上
可作为如下界划:1949年至1956年,社会粗安,人心淳厚,尚勤尚俭。(即今日称
道的" 五十年代作风" ),1957年至1976年,运动频仍,社会动乱,人心浮夸狡
诈 ;1978年至今,改革开放,人心思富求乐:追求物欲与荣华。不少年轻人以仿
效为时髦,攀比高低,竞争名利,虽是忙碌,实际内心空虚。此种心理有其历史原
因:物极必反恰是" 左" 倾路线下,长期遭受压抑,长期陷于贫困的反激!有现实
的原因:改革开放后,致富有靠,致富有路;有外来因素:" 开放" 带来生机,但
也给外来的的思想文化以可趁之隙;还有不稳定的因素:心有余悸,唯恐好景不长,
不如及时行乐。当前,有目共睹的是,市场繁荣,手头较松,心情舒畅。在这种形
势下,群众思富求乐的心理,本无可非议。但几十年来。它却一直被视为洪水猛兽,
严加防范,一旦" 开放" ,宛如决堤,种种纵欲恣意,见利忘义之事便 也奔竞而
出。因思富而贪残窃盗,因求乐而淫乱不法,因私心而罗织关系,因虚荣而欺世盗
名等等,暗潮迭起,成为气候。对于当前的改革说来,颇不协调。不满变革者,更
以此为攻击口实。对此,我们认为:一、当前社会的某些阴暗面,与其说是改革开
放所造成,不如说是几十年来" 左" 倾溃疡的流毒所致。二、要辩证地看问题,不
可重犯" 攻其一点,不及其余" 的错误。改革积弊,繁剧险阻,怎能要求立竿见影,
毕其功于一役?三、要防微杜渐,对于当前滋漫的不良风气,要从不断完善政策,
从培养民主意识与加强法制观念入手,力求根治。
总之,我们抱有这样的认识:私欲难禁,要妥为引泄;积重难返,要化而解之
;世风难移,要力正上梁!
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