且说"门槛"

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　　　　　　　　　　　　　　   且说"门槛"

　　古今有许多不同，门槛即是其一。古之屋，深宅大院，门虽设而常开，入内须
低头抬脚盖因槛高之故也。一低一抬一意会，故且称之为" 门槛意识。" 高槛横亘，
一是分划界线，以示内外有别；二是旨在设障，内宅秘室，岂是可以长驱直入得。
跨槛而入，便是又一境界：甬道窄窄，回廊曲曲，庭院深深，比之门外之喧嚣纷沓，
更显得幽阗迷离，不免使人心生惶或。将及厅堂，画栋雕梁，飞檐甍瓦，果然气势
不凡；归卷新册，绘彩镌文，真个意趣不尽。较之初入门之踟蹰恍惚，方才嗒出些
个滋味来。虽或登堂，却尚未入室，未能窥得内中之精妙奥秘。何以如此？只因室
槛又高几许，非今日之我所能跨越也。

　　且以跨槛比拟读书之入门，不亦发人深思乎？

　　" 学问之道无他，求其放心而已。" 心若任其放纵，必耽欲而浮躁，即所谓心
猿意马是也。求者，收也。心不守舍，读书便耐不得寂寞，也难以按捺得下情性。
貌似功读而心有旁鹜，形形色色在其皆为诱惑，使之不能专心致意。故古人重" 面
壁" 之功，有" 寒窗" 之学。苦行养性，淡泊明志，摒杂敛欲，然后潜心于学，方
能跨此心槛，以求" 入门".入得" 门" 来，万卷之书，百家之说，恣肆汪洋，各色
风貌，各种滋味，遍尝广涉，兴味所好便是目标所在了。于是由博而约，由专而深。
求深透，便是求理，也即是求真。浅必薄、浅必陋；是泡沫，总浮于浅表；是真金，
必也积厚。" 书中自有黄金屋。""书是人类向上的阶梯。" 古今以来，人皆视书籍
为神圣。然而，" 尽信书，不如无书。" 却一反其神圣，透澈沏地道出了真知灼见。
以哥白尼、伽利略为例，求理求真除深究与辨伪外更须创见与胆识，这，便是" 求
真" 之槛的跨越。

　　书是他人之体验心得，读书是体验他人之体验，这便又隔了一层。若是只求读
懂诵记，必不能脱出前人窠臼，则读书人岂不是一代不如一代的了。故而读书求心
求真更要求" 用".用者，将所学身体力行以求济世利人之效用也。是真是伪，孰是
孰非？只有在致用（实践）之中方能得以检验确证。学而不用，是纸上谈兵；学而
不会用，十足便是两脚书橱了，于人于世有何益处？" 用" 也有不同：有愚用东施
效颦。弄巧不成，反为人嗤笑。也有巧用与拙用：诸葛亮制造木牛流马，解决了运
粮之难题，便是以平生之所学，巧思而妙用。司马懿夺来几匹，说：" 汝会用此法，
难道我不会用。" 仿造此物，也算是学而用之了。却是学而不全，用而不善，到头
来白白地损兵折将又丢粮，吃了大亏。

　　读与学，说到底，目的也只在一个" 用" 唯善思巧用者，方能出新，方能超越，
方能创造！



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