简短结语
美国学者鲁涅兹指出,弗罗姆的著作对于希望深入理解现代心理学的读者们构
成了挑战,他的著作有待更多的学习和研究,在他的著作中可以看到一个弗洛伊德
主义—马克思主义—人本主义的影响。用他自己的话说,他是一个无神论的神秘主
义者,是反对大多数社会党和共产党的社会主义者,是极端非正统的弗洛伊德精神
分析学家。
弗罗姆苦心孤诣地的将马克思主义与弗洛伊德主义结合起来,但两者其实是具
有极大差异的思想体系,因而综合的结果也许不像他希望的那样两利而是两伤。
对于马克思主义,我们姑且不提意识形态方面的内容,单从理论本身看,弗罗
姆的理解运用都有不少问题。在他丰富的思想中,产生影响最大的还是他对法西斯
主义产生和流传的心理根源的分析。弗罗姆曾强调,他的研究是对马克思主义者只
强调经济根源、社会根源的重大补充。但何止补充,他已经把人的心理因素的作用,
凌驾于社会的经济因素和政治因素之上。他也提到了客观条件对人的个性的影响,
但他依然是以人的心理需求为基点进行分析的。而且,他把心理根源归结为人们的
“逃避自由”这种心理机制,也是缺乏事实和理论依据的。尽管在社会上确实存在
着这种因孤独而不断寻求越来越多的稳定安全感的心理现象,但将其视为贯穿于全
部历史阶段的普遍规律,视为社会上所有人都具有的心理机制,就失之片面了。当
然,弗罗姆对法西斯主义产生和流传的心理根源的分析还是很有积极意义的。他提
出要注重对心理根源的揭示和分析,这本身就是一个具有创造性的建议。它不但在
法西斯主义正猖狂的当年对人们有启发作用,而且就是在今天,也值得人们深思。
另外,他对“逃避自由”这种心理机制的由来、发展以及所起作用的分析,也令人
耳目一新。他透过心理分析的棱镜,折射出了现代资本主义社会被束缚的自由、被
压抑的个性、被出卖的人格、被扭曲变形的人的形象。他关于人与日俱增、无法排
遣的孤独感的突出描绘,恰恰反映了资本主义雇佣剥削制度下异化了的人所难以忍
受的精神苦闷。他关于人从追求自由向逃避自由转化的心理分析,客观上已经接触
到了人的异化现象的某些本质特征。
对于弗洛伊德主义,情况更为复杂。弗洛伊德创立精神分析学说时,其临床实
验的基础并不牢靠。有人揭露,弗洛伊德全部的实验基础只有三个半的病历。严格
说来,不只弗洛伊德的精神分析学说,而且整个心理学都处于前科学状态。这就可
以解释为什么心理学中充斥了大量的模糊的形而上的术语,引发了无数无意义的争
论。20世纪30年代,美国心理学家S.罗森茨韦格曾写信给弗洛伊德,谈到他
希冀用实验的方法检验精神分析理论。弗洛伊德在回信中非常简洁地作了答复:
“我颇有兴趣地检查了你们试图验证精神分析命题的实验研究,我不会对这种实证
给予很高的评价,因为这些命题所依赖的可靠观察的丰富性使它们与实验验证无关。
当然,这么做是无害的。”说明这些不是为了否定弗洛伊德学说的地位,而是强调
精神分析学说很大程度上是一种哲学文化思想,而非实证的狭义科学理论。
弗洛伊德用这套思想解释和建构整个世界,任何东西都有了性(广义的)的意
义。弗洛伊德反对一切对自己理论的修正,因为这些修正只不过是标新立异,玩弄
辞藻,并未讲出更多的东西。弗洛伊德不是没有看到其他因素对人性的影响,但这
些因素只是性本能里比多的展开和衍生,它们只能处于次要地位。并且这些因素还
必须从性本能得到解释。如果我们同意弗洛伊德的这个基本观点,马克思主义就从
根本上无法同精神分析学说融合,而一切号称要修正改进精神分析学说的理论都要
垮台。应当承认新弗洛伊德主义确实没有提出独立的观点,小修小补并无理论的价
值。
弗洛伊德在其理论上的彻底性,被许多人目为顽固。弗罗姆运用精神分析的方
法对弗洛伊德进行了有趣的分析。他认为,弗洛伊德对母亲的依恋、对父亲的逆反
嫉恨体验深刻地影响了他以后的生活和思想。他对母亲的依附关系,还明显地表现
在他与妻子的关系上,明显地表现在他对男人、与长者、与同代人和弟子的关系上。
弗洛伊德需要母亲无条件的爱抚、肯定、赞许和保护,他把这种需要转移到上述那
些人身上。而弗洛伊德这种受其母亲的关系制约的以及与妻子、与其他人的关系无
疑又进一步影响着他的生活、思想和事业。弗罗姆指出,就弗洛伊德的工作而言,
他对父亲的反抗态度影响到他个性中最重要的一个方面。一般人都认为弗洛伊德是
一个反叛者,但他只是个反叛者,而不是个革命者。......他反对现存的权
威,但是他自己想要成为权威(别人服从他)。他本来就不想消除自己对权威本身
的依赖和尊敬。他的反抗性主要针对那些不承认他的权威们,对于他自己选择的权
威,他友好相处,特别是当他成为他们中的一员时。弗洛伊德的个性特征构成了他
思想、行为的深刻动机,反映了隐藏在灵魂深处的内在世界。他企图通过阐发人类
现实的一个崭新方面——无意识,以启发和帮助人们用理性控制自己的非理性情感,
以提高人类的文明程度。弗洛伊德企图以救世主拯救人类的理想来征服世界。他自
比摩西,要给人类指出理性与和谐的希望之地,而他只能从远处眺望。他是人类的
领路人,但是他自己必然怀着深深的失望死去。弗洛伊德的使命决定了他的精神分
析不是纯粹的精神病诊疗技术或心理学说,而主要是一种体系庞大、立意新颖的人
生哲学。它关心人、研究人,以人为目的。正是由于这种政治伦理的宗旨,精神分
析才逐步形成一种运动。它不但在世界各地设置分会或分支机构,而且由秘密的委
员会领导。这些说明对于我们理解精神分析运动发展中的现象很有帮助。但弗洛伊
德一个有力的诘难还未得到解答,即完全运用精神分析的理论,并不妨碍问题的解
答,精神分析与对历史的具体因果解释并不对立,而无须为了解决具体问题回头修
改精神分析的基础。
老实说,弗罗姆并未提出一个独特的体系和方法论,他的魅力在于学术视野比
较广阔,主要利用已有的理论,有所取舍,为我所用,在研究具体问题中,得出与
众不同,引人瞩目的结论。弗罗姆是一个自由的思想者,他的思想都是在独立思考
中形成的,打破教条,不断前进正是思想的本意。不管是否接受他的观点,你总会
感受到思想的活力。
在更广阔的视野里,思想史展现的是高尚心灵的更迭,思维英雄的较量。思想
史不提供现成的真理,它是思想家爱智慧、求真理的过程。可以说,迄今为止的思
想史还没有提供一种被广泛认可的理论,但是思想家们为解决问题所提出的论证仍
给我们以启发,成为人类宝贵的精神财富。就此而言,问题的提出比答案更有意义,
论证的过程比结论更有价值。对于马克思的评价是这样,对弗洛伊德是这样,对弗
罗姆也应作如是观。
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