第6章

    人生得失

    人活一辈子，能得到多少东西，又会失去多少东西呢？很有可能你到老已是家
财万贯，可是，总有" 天有不测风云" 的时候，也许老天会让你在一夜之间变成一
无所有的穷光蛋。假如到你该离开人世的时候，你想带走这些属于你的财产，是不
会有人让你带走的。再说了，你也根本就带不走这些东西。这时候你自己也会这样
想：" 既然我即将离开人世，带走这些东西有什么用呢？" 人来到这个世上的时候
是光着身子的，当人离开这个世界的时候同样也是空手而归。应该仔细认真地想一
想，在你离开这个人世的时候你给这个世上的人们留下来的是什么？是光荣还是耻
辱？然而，人生一辈子，有几个人能看清楚自己所走过的每一步是清清楚

    楚、明明白白的？过去的往事就让它随风而去吧！就让它模糊地变成你梦里的
一个有趣的故事吧！如果感觉自己好像失去了什么，那么你也应该想想你曾经得到
了什么。

    失去了什么东西也不要太过于在意，因为你的生命还在，只要生命还在你就可
以得到更多你想要的东西！难道这么说不对吗？的确，我们活着就应该有得也有失，
有理想有希望。当一个人死去了，留下的遗憾不就是你那还没有完成的理想和希望
吗？不过，也不用担心，将来肯定会有人继续沿着你的道路继续走下去，为你完成
你所没完成的理想和希望……

    人生的" 得失" 观

    " 得" 与" 失" 只不过是事物的正反两面而已。在人生的道路上随时都会遇到
" 得与失" 的问题。因而，这也可算是一个比较永恒的话题了。当然，" 得失" 同
样也有大小之分。但是人生的" 得失" ，通常却不能完全取决于自己，它常常伴随
着很多" 因果关系" 和说不清楚的" 是非道理".其实，这很有可能就是人们所喜欢
谈论的" 得失".如果" 得到" 真正的来临的时候，不愿去想会因此而失去些什么；
而当面对" 失去" 的时候，也可能不去想象会因此而得到什么。即使是强迫自己，
在此" 非常时期" 去" 权衡" 和" 考虑" 其" 反面" 的结果，其" 结论" 也难免"
似是而非" ，从而使自己" 无所适从".

    不要让自己的" 心" 太累了。" 随遇而安" 吧！" 顺其自然" 通常好过权衡和
计较。只有这样，" 得到" 时便不需费心机去论证所谓的" 偶然" 、" 必然" ，或
者夸大其" 作用" 、" 后果" ；" 失去" 时自然也不必" 沮丧" 、" 失意" ，或挖
空心思去" 自圆其说"." 物极必反".任何" 得失" 都将有可能又是一个新的" 起点
".只有" 明天" 和" 向前看" ，才能点燃" 希望" 的" 火花" ，只有为" 明天" 努
力地工作，才能鼓起奋斗的勇气。

    得失与人生态度

    有这样一则故事：有一位老人特别喜欢收集一些古董，一旦碰到心爱的古董，
不管花多少钱他都会想方设法把它买下来。终于有一天，他在古董市场上发现了一
件他向往已久的古代瓷瓶，花了很高的价钱买下了它，并把它绑在了自己的自行车
上。然而，在他回家的路途中，因为瓷瓶绑得不太牢固，瓷瓶" 咣当" 从车上掉下
摔了个粉碎！老人只是看了一眼，就头也不回地回家了。

    其实，每个人的一生中，又何尝没碰到一个" 瓷瓶" ！由于自己年轻、经历、
情感等，我们曾经还做过一些根本就无法挽回的错事，走了一些很难避开的弯路，
经历了一些他人难以承受的挫折。如果我们能够正确地认识这些，勇敢地去面对过
去，吸取教训，展望新的开始，那么今后我们的道路肯定会越往前走越宽阔，人生
也就会变得非常积极！人生苦短，能有几回搏？

    人生不免得失

    在生活中，每一个人都会有高潮也有低谷的时候，人生中有得也有失。对于得
失成败都应该持豁达的态度，辩证地看待这一问题，认为这一切就是最好的安排了。
这样一来，就可以为你减少许多挫折感，那么就你的生活就会显得轻松愉快得多了。

    同时，人应该学会从失败中学到教训。" 我在这儿已做了30年，" 一位员工一
直抱怨他没有在这里得到升级。" 我比你提拔的许多人多了20年的经验。""不对，
" 老板说，" 你只有一年的经验，你从自己的错误中，没有学到任何教训，你仍在
犯你第一年刚做时的错误。" 在这里，我们真为这位员工感到悲哀！即便是一些小
小的错误，你都应该从其中学到些什么呀！

    " 我们浪费了太多的时间，" 一位年轻的助手对爱迪生说，" 我们已经试了两
万次了，依然找不到可以做白炽灯丝的物质！""不！" 爱迪生回答，" 我们的工作
已经有了重大的进展。至少我们已经知道有两万种不能当白炽灯丝的东西了。" 这
样的付出精神使得爱迪生在最后终于找到了钨丝，发明了电灯泡，改变了人类照明
工具的历史。

    错误对个人的损失是否真的特别严重，从一定意义上说，并不在于错误的本身，
而在于犯错人的态度。能从失败中获得教训的人，就能把错误的损失降至最低限度。
英国的索冉指出：" 失败不该成为颓丧、失志的原因，应该成为新鲜的刺激。" 唯
一能够避免犯错的方法那就是你什么事也不要做。有些错误确实会造成严重的后果，
所谓" 一失足成千古恨，再回头已是百年身".然而，" 失败为成功之母".没有失败，
没有挫折，根本就不会有伟大事情的成功。

    然而，区别就在于：聪明的人会从失败当中学到深刻的教训；而失败者却通常
是重复着同一个错误，不能从中获得任何经验。

    生命的得失

    一个婴儿刚刚出生就夭折了；一个老人寿终正寝了；一个中年人暴亡了……他
们的灵魂在去天国的途中相遇，彼此都诉说着自己的不幸。

    婴儿对老人说：" 上帝真的特别不公平，你活了这么久，而我却等于没活过，
便让我失去了整整一辈子。"

    老人却回答说：" 你差不多算不上是生命了，因此根本也就谈不上失去。谁受
生命的赐予最多，死时失去的也最多。长寿非福也。"

    中年人便大叫了起来：" 有谁比我更惨！你们一个无所谓活不活，一个已经活
够岁数的人，我却死在正当年，把生命曾经赐予的和将要赐予的通通都失去了。"
他们正谈论着，悄然间来到了天国的大门前，一个声音在头顶响起：" 众生啊，那
已经逝去的和未曾到来的都已（将）不属于你们了，你们还有什么可失去的呢？"
三个灵魂齐声道：" 主啊，难道我们中间根本就没有一个真正的非常不幸的人吗？
" 上帝道：" 最不幸的人不止一个，你们三个全部都是，因为你们全都以为自己失
去的太多了。谁受这个念头折磨，谁就是最不幸的人。"

    感悟得失

    不要因为一次哭泣就永远沉沉地垂下自己的眼帘；也不要因为一次失败就愤愤
地把种子扔得远远的。同时，更不要因为一次掌声就得意得不知道自己是谁了；也
不要因为仅有的一次成功就一劳永逸。人生中的得与失，时常只是一念之间。一个
人到底要得到什么？到底要失去什么？仁者见仁，智者见智。七尺之驱，流着自己
的热血；一颗大脑，有着自己的思索；七情六欲，有着自己的准则；敢想敢做，有
着自己的性格；说到做到，有着自己的风采。成功了，当作人生起步的开始吧！失
败了，反思后再大喊一声" 值得".

    朋友们，一定要随时调整自己的生命点。该得到的，当然不要错过；该失去的，
也应该学会洒脱地放弃。

    不要太在意

    生活的艺术就是对一些事情不要太在意。有时就是有点不修边幅，不以为意才
好。生活的本质是自然的而不是刻板的；是自在惬意的，而不是苛刻造作的。对待
别人，应该学会得过且过，不要太挑剔了。只要做到这些了自然就会宽心无忧。

    有时，我们许多的不安与烦恼都是因为" 太在意" 惹出来的祸害。有一位朋友
定做了一套新衣服，其中就有一点点瑕疵，竟然为那一点点不易被人发现的瑕疵花
大量时间去跟服装店老板理论。

    太在意的人，每天总会惹出不少的麻烦或是非。尤其是对自己的苛责，就像强
烈的酸液在腐蚀你的心灵。

    胡适先生曾说过，做学问就应该在无疑处生疑，待人要在有疑处不疑，这种有
疑处不疑的功夫就是不在意。人能学会不在意，就可以放旷而行，少忧绝恼，心里
自然而然地就清闲了。神情自然自在，福分无比。

    同样也不要太计较得失，你自然就能达观起来；不去理会别人对自己的批评，
只求问心无愧。直心去生活，无入而不自得。所以六祖慧能说：" 直心就是道。"
一个人越是在意别人对自己的看法就越是举棋不定，坐立不安，无所适从。那是戕
害自己心理健康的最根本的原因，是糟蹋幸福快乐的关键。

    在禅学公案中，就有这么一则有趣的故事：有一天，一位弟子去拜访赵州禅师，
因为没有带礼物，心里就觉得特别的不是滋味，对这件事他显得特在意，于是他便
对赵州说：" 老师！我来的时候什么都没有带。"

    赵州是一个特别机警的老师，总是抓住任何机会为学生解惑。他说：" 那么你
就放下吧！" 这个学生根本就没有听懂老师的启发，却更加在意起来，便说：" 老
师！我来的时候什么礼物也没有带，您叫我怎么放得下呢？" 赵州老师听了又说：
" 那么你就一直提着吧！" 各位！这位学生显然还是没有懂得老师的旨意，所以不
能释怀，依然带着那特别在意的心情生活着。那一定是愚迷痛苦的。

    人生难免会遇到一点小错，就心理健康的法则来看，要懂得如何原谅自己。只
要改正就行，用不着太在意，太在意就会失去宽阔的心胸，无法超然物外。

    有一次，善慧大士（即傅大士）讲《金刚经》，梁武帝突然驾临。大众皆惊动
站起，这时只有善慧端坐，从容不动。皇帝的近臣告诉他说：" 圣驾在此，为何不
起坐？" 大士却说：" 法地若动，一切不安。" 说得非常正确。如果一个人的心被
惊动了，真正的道场也被惊动了，当然这一切行为举止都显得十分地不安了。一个
人的行住坐卧都要从从容容，千万不要因什么事太在意而乱了方寸。

    又有一次，善慧大士身穿衲服，头戴道士的顶冠，脚穿庶民的鞋子。梁武帝看
了就问他：" 你是和尚吗？" 善慧指指他所戴的帽子，于是梁武帝就说：" 那么你
是道士啰！" 善慧又用手指着脚上穿的庶人鞋子，梁武帝又说：" 那么你是凡俗之
人啰！" 善慧所表示的是非僧、非道、非俗，他打破了僵化的形式，随遇而安。特
别重要的是他把儒、释、道三家予以融合，正如他自己所说：" 道冠儒履佛袈裟，
会得三家成一家。" 他融合三家，超越三家，这是何等的洒脱啊！不要在意，就是
佛法所谓" 无心".无心就不会有憎的情绪，不会有爱愤自责的烦恼，更不会有多欲
的不安。所以说：" 无心是道。" 唐朝志明禅师答复学生问什么是" 无心" 时说：
" 见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应
处本

    无心，始得名为观自在。" 例如，行医就是要当一个无心道人。他为病人治病
时根本就谈不上什么贫富之分，地位之别，也从来不计亲疏，不计得失。那样，他
就是慈善普度的观音，救苦救难的大医王。

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