无量光佛的化身 自古以来,藏族人就有寻根的传统,在众多的西藏史书中,都把自己的祖先追 溯到传说时代的天神之子,到了后来,西藏众多的世袭领主和上层贵族也都千方百 计地将自己的祖先同吐蕃时期的某个王室成员或著名大臣联系起来,以说明自己骨 系的高贵。但对达赖喇嘛和班禅大师这样的宗教领袖来说,其根之高贵荣光又是王 公贵族所望尘莫及的。 班禅大师是无量光佛的化身,他的前世很多,而且每个前世在印度佛教史上都 占有重要的地位。传说克珠杰(一世班禅)早在无量之寿年,就追随至尊导师文殊 师利。在释迦牟尼时代,他降生为沙弥白玛吉,后转世为班智达·仁巴怙觉。另一 些传说又讲,班禅大师曾是文殊菩萨的化身,以后才转世为克珠杰。 据说,在一世班禅克珠杰之前,他有过七次转世。 第一世为须菩提尊者,出生在舍卫城一个富裕的婆罗门家中。虽然早年家境富 裕,但膝下无子,自从生下此子,更感到富上加富。据说须菩提尊者为龙种,因尚 有前世龙种习气,就移居蛇蟒盘踞的旃檀林中。后来被一位已获见道的天神发现送 到释迦牟尼佛祖前受近圆戒,依教修道,尽除一切烦恼,获得阿罗汉果。 第四世为晋美迥涅帕巴,生于东印度。相传在杂尔森啥城有一位旃陀罗种姓国 王,固执己见,以100 多人作为祭祀供品。大师见如此惨景,心生怜悯,祈求三宝。 当时一条大蛇跳起缠绕在晋美大师身上,国王惊骇不已,将众人奉献于大德。 藏族除了认为班掸的前身是印度人外,还把一些西藏高僧与他的前世联系起来。 相传西藏萨迦派最有成就的高僧萨迦班智达·贡噶坚参也被说成是班禅的第六世前 身,而宗喀巴的重要弟子克珠杰则被看成是第八世,他就是后来的第一世班禅。 班禅大师是藏传佛教格鲁派(黄教)中举足轻重的重要人物,说到他的地位, 人们常常喜欢拿他同达赖喇嘛相比,实际上无论从宗教还是从政治上看,两位活佛 的地位不相上下,有些时候,在某些方面班禅大师还要超过达赖喇嘛。 宗喀巴一生收了三个最重要的弟子:克珠杰、贾曹杰和根敦珠巴,三位弟子的 排行根敦珠巴在最后,而克珠杰的地位几乎与师傅和大师兄贾曹杰平等,所以藏族 人称他们三人为“师徒三尊”,从这个意义上讲,一世班禅克珠杰的地位要比一世 达赖喇嘛根敦珠巴高。尽管如此,在藏族人的信仰当中,达赖喇嘛和班禅大师是完 全平等的,藏族人一般不直呼两位活佛的名字,而是称“甲娃亚卜赛”,意为“师 徒三尊”。这是因为达赖喇嘛和班禅大师从第四世开始,经常是互为师徒,象四世 班禅罗桑曲结是四世达赖云丹嘉措的师傅,同时又是五世达赖罗桑嘉措的师傅,所 以四世班禅的地位就比四世达赖和五世达赖要高。 从历史上看,四世班禅和五世达赖时期,正好是噶玛噶举派的僧人建立的噶玛 政权统治着全藏,黄教自宗喀巴后经过180 年发展,已经羽翼丰满,再也不能容忍 噶玛派的排斥。1641 年,四世班禅和五世达赖密派亲信从新疆招来蒙古和硕特部 首领固始汗和他的士兵,在一年之内一举结束了噶玛派24年的统治,建立了新的政 权。由于历史上达赖都住在拉萨哲蚌寺的噶丹颇章殿,所以就称为噶丹颇章政权。 这个政权一直存在到本世纪的50 年代末才结束。从这段历史看,达赖和班禅的历 史地位也很难分出伯仲。 另一方面,正如著名藏学家和民族学家牙含章先生所说,“如从政治方面来说, 当然达赖方面在西藏地区政治上居于主要地位,占绝对优势。但是清朝中央政权把 达赖和班禅置于平等地位,都归皇帝直接领导,都受清朝政府的册封,都归驻藏大 臣监督,重大问题都要请示皇帝批准,重要官员都由皇帝任命。所以在清朝统治时 期,达赖喇嘛和班禅,都是受中央政权管辖的,他们两者之间,互无隶属关系,是 完全平等的。”班禅这一称呼的来历有好几种不同的说法。后藏日喀则的札什伦布 寺是历代班禅居住的大寺,相传该寺的住持“池巴”就含有班禅这一意思。“班” 是梵文班智达的缩写,意为学者,“禅”是藏语“大”的意思,藏族历史上有几位 著名的学者的名字都叫过萨迦班钦(禅)、雅德班钦(禅),这是藏族人对那些精 通梵语和藏语、学识渊博的学者的称呼。另一种说法是, 1645 年,四世班禅和五 世达赖喇嘛请固始汗推翻噶玛政权后,固始汗仿照俺答汗赠给三世达赖喇嘛索南嘉 措“达赖喇嘛”尊号的前例,给四世班禅赠送了“班禅博克多”的尊号。“博克多” 是蒙语,是蒙古人对睿智英武人物的尊称。 至此,西藏才有了“班掸”这一称呼。最后一种观点认为,“班禅”的称谓是 从五世班禅罗桑益西开始的,这是因为五世班禅是遵照五世达赖喇嘛的指示,经过 降神、算卜、寻访等手续后才认定的,并且在1713 年由清圣祖康熙册封他为“班 禅额尔德尼”后,“班禅额尔德尼”一词才在藏族历史上出现。 从班禅转世系统的形成过程看,一世至四世还只是过渡阶段,从五世班禅开始 才正式形成。 二世班禅索南确朗,生于1439 年,年幼时在拉萨著名的甘丹寺出家,精通显 宗和密宗,在寺院有很高的声誉。索南确朗自幼身体瘦弱,当他到甘丹寺出家时, 当时的甘丹寺住持问他叫什么名字时,他回答说:“小牛。小牛长大成大牛”。在 持心想这是位有善缘的弟子,就取名叫索南确朗。由于他学识渊博,甘丹寺上下都 认为他是一世班禅克珠杰的“转世灵童”。二世班禅享年65 岁,传说他圆寂时, 乐声响彻天空,小雨绵绵。 三世班禅罗桑丹珠, 1505 年生于后藏雅鲁藏布江之滨的温萨。出生时,即会 说“可怜的众生,噣嘛呢叭咪哞(六字真言)”等语。他母亲听后惊奇不已,觉得 不吉祥,就用一块脏毡盖在他的头部上。后来三世班禅对人说:“就因为母亲的这 种做法,使我一开始和同龄儿童讲话时,就言钝唇笨,谈吐困难”。三世班禅自小 喜欢幽静,喜欢长时间地凝视释迦牟尼和宗喀巴大师的佛像,相传他8 岁时曾梦见 一轮明月从金山升起,自己身着白衣,佩带珍宝饰品,手持铃杵居于月中,铃声响 遍世间。 三世班禅11 岁出家,苦修集密灌项等密法。17 岁染上痘病。有一天正倚门 诵经,突然看见一位貌似乞丐的僧人依着褴褛,皓首银须,和蔼可亲地朝他走来, 就请他进屋,热情款待。原来这是位有名高僧,就传授给他一些著名的噶举派密法。 三世班掸一生云游藏区,晚年才返回故乡在二世班禅创建的温萨寺闭门静修,被寺 僧视为班禅转世。 从四世班禅起,开始有了简单的记录灵童转世的内容。四世班禅生于1567 年。 1 岁时,父亲因疯病杀人,回到家中用血手抚摸孩子,中邪死亡,1570 年再次由 父母转生。四世班禅幼年时相貌丑陋,体格瘦小,父母根据梦中的启示,叫他曲结 巴丹桑布。当时三世班禅已圆寂多年,温萨寺的僧人正到各处寻找罗桑丹珠的“转 世灵童”。当他年满5 岁时,温萨寺的僧人发现了他,并派三世班禅的大弟子克珠 桑结益喜在村子住了一个多月,对他进行秘密观察,结果发现这孩子喜欢和僧人接 近,并在玩耍时,喜欢用衣服当袈裟。 13 岁时,父母把他送到温萨寺出家,并拜三世班禅的大弟子为师,取名罗桑 曲结坚赞。几年以后,一位来自江孜白居寺的高僧在温萨寺传法,并与寺僧进行辩 论,他发现罗桑曲结人虽年轻,但精通佛法,很有口才,许多僧人都辩论不过他, 于是大为惊奇,就把罗桑曲结请到禅房,敬之以茶,并赠送黄色的僧人斗篷一件, 要拜这位少年为师。这件事轰动了全寺,僧众纷纷议论,一致认为罗桑曲结是三世 班禅的转世灵童。但他自己却说无意作蕴萨寺的三世活佛,只是一个普通的学法喇 嘛而已。 温萨寺的全体僧众经过反复讨论后,于1583 年,为他举行了坐床典礼,拥立 罗桑曲结登上了温萨寺曲结颇章宫的池巴法座。相传坐床大典这天,天降绵绵细雨, 此后一连七日,罗桑曲结精修妙音天女密法,终于目睹了天女尊容,看见妙音天女 心窝中走出一位蓝衣天女,双手高擎盛满如意妙果的器皿献给主母。接着,又从妙 音天女的右手走出一位天女,接过如意妙果交给他享用,就这样,妙音天女打开了 他的智慧之门。当时他才14 岁。这是班禅活佛转世系统首次举行的“坐床”典礼。 但此时的罗桑曲结同二世班禅、三世班禅一样,还不是班禅,而是作为温萨寺的活 佛转世的。 1662 年2 月13 日,四世班禅在札什伦布寺圆寂,享年92 岁。四世班禅在 病危之时,曾念过一段舍利子的祈祷词:“不欲世极豪至贫之一家,旨在转世中等 之家,愿出家者日益常增”。听完祷词,四世班禅身边的近侍和高僧的心里踏实多 了。他们明白:罗桑曲结不但会转世,而且还预示了今后将转世在一个中产阶级家 庭里。在西藏,由于受释迦牟尼重要弟子舍利子的影响,从大到达赖喇嘛和班禅大 师,小到一般活佛,虽然有不少转世在贵族富豪家,但转世到中等家庭的活佛仍然 居多。 四世班禅圆寂后,札什伦布寺选派了高僧40 人,诵经14 日,祈祷罗桑曲结 早日转世。同时,请求神灵降谕时,拉穆大护法神说:“实有尊之转世,然不可早 泄,当以善德为怀,精修佛法,及至龙年鸣雷之时,可望其果矣。”此后,五世达 赖喇嘛也亲自降神占卜,明确指出了灵童的转世地点。终于找到了转世灵童。 五世班禅罗桑益喜, 1663 年7 月15 日出生,后藏托布加噣卡出仓村人,父 亲是当地的小贵族。罗桑益喜出生后,札什伦布寺就密派高僧来到出仓村暗访,并 派人前往拉萨报告五世达赖喇嘛。1 年以后,这位小孩子离开托布加啰卡,来到附 近的南多颇章寺,随后他又被迎请到札什伦布寺的班禅经室小住了4 个月。因为此 时他还没有被正式确认为四世班禅的转世灵童,只好重返南多颇章寺。不久札什伦 布寺的两位僧人住进了这座小寺,他们的一只行囊中装满了前世班禅用过的灵药、 骰子、拔胡子的小镊子、铃杵等,而另一只行囊则全是些复制品,接着又有两批僧 人秘密地来到这里,他们行囊中的物品也是真假各一:一面小皮鼓、一面大皮鼓、 两串念珠,前世班禅的画像一帧、宗喀巴画像一帧。数日后,这些真假物品都摆在 这位才2 岁的孩童面前,这是一次决定命运的测验,尽管接受这场考试的对象什么 都不知道,但几天来住进这座小寺的客人们却格外的紧张。显然这位小童对这些 “玩具”发生了兴趣,他的两只小手不停地在物堆中翻找,没过多久,他就对剩下 的东西不感兴趣了。来自札什伦布寺的高僧们坚信:这个正在摆弄“玩具”的小孩 就是四世班禅罗桑曲结转世的灵童,因为他玩耍的东西本来就是他自己的东西。3 年后,这位5 岁灵童如众星捧月般在几百名僧人的护卫下,穿过数以万计、浩浩荡 荡的信徒人流,住进了后藏黄教第一寺札什伦布寺。 1668 年,五世达赖喇嘛亲自推算藏历择定吉日,于正月初三在札什伦布寺举 行了五世班禅的坐床大典,五世达赖为“灵童”授沙弥戒,取法名罗桑益喜。从此, 6 岁的罗桑益喜登上了四世班禅坐过的僧群益格穹殿内的法座,成为第五世班禅大 师。1713 年4 月,康熙帝册封五世班禅为班禅额尔德尼,并赐金册一份、金印一 颗。这是历代班禅正式称谓“班禅额尔德尼”的开始,它标志着班禅活佛转世系统 已在宗教和政治上取得了与达赖喇嘛转世系统相等的地位。 到目前为至,班禅一共是十世,除九世班禅在前藏的塔布、十世班禅在青海循 化转世外,其他八世班禅活佛都是在后藏转世。自从全国人大副委员长十世班禅额 尔德尼·确结坚赞在札什伦布寺圆寂以后,他的转世灵童至今仍在寻访当中。 -------- 泉石书库