活佛的葬礼 藏族人的丧葬不光形式多样,而且渊源流长。翻开藏族古老的本教文献,早在 9 世纪前的吐蕃时代,那些在支贡赞普后,再不能用木神之梯在他们死后重返天国 的赞普们,就开始疯狂地在他们的王陵上下功夫,这些王陵就建在传说中赞普世系 起源的山南琼结,它位于雅鲁藏布江南岸,陵墓依山而建。 据古老的传说讲,这座山与天际相接,它或者是一架天梯,或者是一根天绳。 吐蕃的第一批赞普从来就不曾有过坟墓,或者只是在天堂拥有自己的王陵,因 为他们死后通过木神的攀天光绳如同彩虹一般消失在万里长空了。以后的几任赞普 的坟墓相继建立在沿着山麓而直通天堂的自然阶梯中,由下到上依次埋葬,目的还 是想埋在这里好魂归西天。这种葬法一直延续到9 世纪中叶吐著王朝崩溃。 据藏文史料记载,这些赞普的王陵实际上只是一些大墓室,他们的遗体就安葬 在里面。从外形上看,坟墓属于方形,附近有用石块砌成的平顶建筑,种植各种树 以作为寺庙和祭坛用。另外一座王陵中还有三位陪葬的“臣民”,他们都是活着时 与赞普的塑像一起被埋葬的。 在吐蕃的每一位普通藏族人看来,修建大型的坟墓似乎只是赞普的事,作为常 人,他们的墓葬则显得很小。只要我们今天在雅鲁藏布江沿岸或别的一些地方徒步 旅行,都能见到这些古代普通藏族人的方形石坟墓。 然而到了近代西藏,藏族人已不采用土葬的方式,而是广泛地采用天葬,只有 罪犯死后则要被抛进江河水葬。所有这一切在西藏和其他藏区几乎都是对普通百姓 而言的。对于西藏的另一个独特的阶层——喇嘛、圣人、或者是高僧大德、大小活 佛来说. 却是火葬或者是塔葬。 从表面上看,火葬和塔葬只是形式不同,但是每一位熟悉自己民族古老文化的 藏族人心里都非常清楚:这是权力、地位乃至名望的区别,同时这也是出自弘佛的 需要。 要严格地区分哪一类活佛使用火葬,哪一类活佛使用塔锡的寺院的财力来定。 一般来说,除了宗喀巴、达赖喇嘛、班禅大师、章嘉活佛、嘉木洋活佛等在圆寂后 使用塔葬外,其他的活佛或者是高僧一般都只能是火葬。 据西藏本教著作《色尔米》记载,最初本教的高僧去世后就是采用火化的方式 来处理遗体的。不光如此,按照传统火葬后还要用一部分骨灰与泥土相拌,当然有 时还要掺合一些撕碎的经典纸片等,制成小佛培,藏族人称为察察,这些小塔就放 在“察察殿”里,即寺院后面没有窗户的小屋里。供信徒朝拜供养,后来的佛教徒 所采用的火葬方式几乎与本教徒相差无几,今天我们在藏区各处,随时都可以请到 用传统的方法和工艺故成的小佛塔(察察),不同的只是佛塔上的佛像都是藏传佛 教的神灵或者是某位高僧大德。 说起西藏和其他藏区的灵塔葬,或者说塔葬,人们首先想到的是布达拉宫的达 赖喇嘛灵塔和札什伦布寺的班禅大师灵塔。达赖喇嘛和班禅大师是西藏黄教的领袖, 同时又是藏传佛教最大的活佛,使用灵塔安葬遗体是当之无愧的。 从佛教徒的角度看,使用灵塔葬还有更深一层的考虑。西藏人深信,达赖喇嘛、 班禅大师都是功德甚高的活佛,若将他们的遗体完整地保存起,众生则可获得极大 的利益。正如《大悲白莲华经》中说,如来佛的遗体长期存放于培中,经历无数劫 后由导师释迪牟尼开启此塔,干燥遗体仍然完好,而《弥勒佛授记经》中也说,释 迎牟尼的声闻大弟子迦叶的遗体完整地存放在灵鹫山的一个封闭的山崖之中,枯主 龙树和宗喀巴大师的遗体也在后来广做利益教法和众生的功业。 正是出于这种弘扬佛法利益众生的考虑,象达赖喇嘛这样的观世音的化身都是 在圆寂后以肉身完整地塔葬的。当然具体到某一位达赖喇嘛或别的重要活佛时,是 塔葬还是火葬有时也要讨论一番才能确定。 据《七世达赖喇嘛传》记载,这位活佛在他圆寂后,摄政王特请来几个护法神 在他的遗体前降神占卜,结果是:佛陀第二宗喀巴大师等之遗体皆全尸存放,这次 也应效法,存于灵塔,人天永祭。再卜灵塔存放何处,卦示: 布达拉宫主供佛像帕巴洛格夏惹观音像右方新建札西奇哇寝宫内建造灵塔台宜。 六世达赖喇嘛仓央嘉措身在异土他乡,他的情况当然不能与七世达赖喇嘛相比,尽 管如此,在他圆寂后,他的藏族弟子和蒙古族弟子仍然出于利乐众生的想法,以肉 身完整地安葬在塔内,这座灵塔直到本世纪60 年代,还完好地保存在内蒙古阿拉 善旗的广宗寺内。 当然在藏族历史上,也出现过个别大活佛不愿灵塔葬的情况。我们前面提到的 三世章嘉活佛就属这一类。1786 年圆寂前,这位清代著名的四大活佛在遗嘱中说 :“我已通过巴忠上奏皇上,你等不要提出完整保存我的遗体和建立金银灵塔的要 求,骨骸火化后,把骨灰及身像装在一个不大的铜塔里,安放在此地(五台山)的 镇海寺中。”据《章嘉国师若必多吉传》记载,当时与章嘉活佛同时代的一些侍从 如云、施主众多的富有喇嘛,大都想与宗喀巴大师及其弟子相比拟,要保存完整遗 体和建造金银灵塔之风在各处盛行,而章嘉国师向来对此不以为然,他之所以这样 做正是为了抵制此风。章嘉国师认为,对于象宗喀巴大师及其弟子那样的无可争辩 的圣贤,将他们的遗体完整地保存下来是为了利益众生的暂时和永久的需要,凡夫 俗子如果随心所欲,与此比拟,那就是《惩罚犯戒经》中所说的:“未曾得道说得 道,死亡说成是涅■,信者为此建灵塔,此乃堕入恶趣之根源。”然而乾隆皇帝出 于两代皇帝与这位藏族高僧的友谊以及他对国家和藏传佛教所做的巨大贡献考虑, 在看完巴忠送来的国师遗嘱后说:朕对国师言听计从,此回却要违背遗言了。 怎能想象三界唯一至宝一般的上师遗体非要火化不可,对于这样的天神和一切 众生的殊胜福田,即使供于金银主塔中尚觉不够崇敬,怎么可以置于一般材料的塔 中呢?章嘉国师之所以这样说,肯定是他怕人们把他与班禅大师相提并论。倘若如 此,即使是造金塔,也只要用几种颜色标出其地位低于班禅大师就行。现在即可以 开始建金塔和迎请遗体至镇海寺。 就这样乾隆皇帝用7000 两纯金制造了一座镶嵌无数珍宝的大塔,并派大臣送 去。将如意宝一般的章嘉国师的遗体放到了塔瓶内,遗体周围的空间里摆满了四种 舍利、奇珍异宝和各种异香。出于完好保存遗体的考虑,乾隆还下令在章嘉国师所 说的镇海寺,深挖至岩层,然后在岩石上掘了一个十分宽敞的四方石窟,并将章嘉 国师的灵塔安放在石窟中央的宝座上,周围陈设了无数供品,最后在石窟上面建造 了供一切贵贱人等瞻仰的寺院和用盐等灵物装藏的大石塔。 章嘉活佛的灵塔可以说是最奇特的了,它的构想几乎受到了中国传统的王陵文 化的影响。我们知道达赖喇嘛和班禅大师的灵塔都是建在寺院或宫殿之内,而且都 是在地上,也许这正是它们的区别。 从我们现在所了解的情况来看,西藏最大的灵塔要算五世达赖喇嘛和十三世达 赖喇嘛的灵塔。五世达赖喇嘛的灵塔位于布达拉宫红宫第4 层西侧,塔殿有5 层楼 高,据测量有14. 85 米,在保存有五世达赖喇嘛遗体的巨大灵塔两旁,还陪衬有 8 座银质佛塔。五世达赖喇嘛灵塔的塔身用11 万两金皮包裹,嵌有无数珠玉玛瑙, 极其辉煌眩目。可与五世达赖喇嘛灵塔比美的当然只有十三世达赖喇嘛土登嘉措的 灵塔。该塔高14 米,珠工宝石嵌满塔身,十分精美。塔的前面,还保存有一座用 20 万颗珍珠串成的珍珠塔。 为了完好地保存活佛的遗体,其处理方法也是独特而且复杂的。一般说来,象 达赖喇嘛、班禅大师还有章嘉活佛等的遗体都是经过特殊处理的,其方法大致是: 先用盐涂抹遗体后,使水分消失,然后涂上特制的药香,再用上好的缎子裹包起来 放入塔内。当然有时要给遗体穿衣服。据《七世达赖喇嘛传》记载,这位人间估主 的遗体在放入灵塔瓶内用檀香木雕成的宝筐前,给遗体穿戴了五祖头饰祖衣等。 -------- 泉石书库