转世 我们在谈到西藏的第一位活佛的转世情况时曾说过,按照藏传佛教的转世理论 看,人死后,必须在49 天内,投入母胎才能转世成功,所以照此看来,西藏的活 佛在圆寂后,都有49 天的时间(藏文称为“中有”)来选择他们各自的母胎,这 说起来实在是太玄了,但对一个不信藏传佛教的俗人来说,活佛转世本身就不是常 人的知识所能认识的,所以我们不能用理性的思维来分析它,我们认为,这种选择 投胎地点的做法是活佛转世理论中的一个环节,其合理性是相对这一理论来说的。 从藏文史料上看,多数活佛转世的地点都有两个明显的特点,一是地理环境吉 祥如意,二是投胎的父母善良信佛。据《六世班禅洛桑巴丹益喜传》的记载,六世 班禅的父亲塘拉,聪明勇敢,心地善良。母亲是贵族的后裔,正直善良,信奉佛教, 聪颖贤惠。桑那寺的护法神曾对藏王颇罗鼐说:“此孩之父将作有益于我的善事。” 一日塘拉梦见自己主仆13 人同往北方巡视,见前面有座五峰大山,他视最高峰为 自己的孩子。又一次梦见一尊金、银、水晶制成的佛塔光彩奕奕。母亲梦见前五世 班禅洛桑益喜赐一长寿瓶,当她接到手时变成三粒长寿丸。正式投胎时,南木林札 西则■卡四周彩云环绕,每逢宗教节日,天空布满彩虹,每一菩提树分长五枝,结 五瓣花蕾。禾苗生长三穗,当地群众兴高彩烈,视为难见之吉祥。 在《七世达赖喇嘛传》中,也有一些关于六世达赖喇嘛投胎地点及父母的记载。 六世达赖喇嘛投胎的地方是理塘,他父母居住的村子正好在著名的理塘图钦强巴林 寺的山脚下,从外形上看,这座村庄具有吉祥的善相,环境优雅,而村民也虔诚地 信仰佛教,善施忍辱,勇敢聪颖,风俗纯良,族姓也非常圆满。相传六世达赖喇嘛 投胎的家庭,属于藏区十八大族中的“仲”族,是噶当派祖师仲敦杰维迥尼的子孙, 该家族是当地所有密咒师中最为高贵的族姓。 七世达赖喇嘛的父亲叫索南达吉,自幼出家,曾担任哲蚌寺大憎官的助手副僧 官,在巡视庙宇,检查僧人遵守寺规时,十分尽职,而且不贪财物,秉性温良,忠 实无欺,很受僧众拥戴。同时,他体态威武,风采奕奕,比起他人,皆高一筹。后 来他因管理俗人事务,就退戒还俗,但他更勤于供奉三宝(佛,法、僧),广施财 物,供养僧侣,不做恶事,从不做杀生狩猎之类的凡夫事。后来当七世达赖坐床以 后,他仍然大做善事,相传他还在日若代钦寺塑立了大小弥轨佛像,由于他一生大 积善德,去世后火化遗体,心、舌、目和头盖骨自成海螺,舍利也很多。对此,当 时七世达赖喇嘛的经师曾大加赞颂其德行。 七世达赖喇嘛的母亲罗桑群措,生于理塘一户普通农民家庭,自小善良,敬信 佛教,很有慈悲心,乐于施舍,没有一般妇人之恶习,经常诵读经文,她去世火葬 时,也曾有各种殊异征兆,后来被人称为智慧空行女化身。 七世达赖喇嘛就是在这样一个善良正直的佛教徒家投生的。 下面我们再看看二世章嘉活佛投胎的地望和父母的情况。二世章嘉活佛圆寂后, 他把自己投胎的地方选择在甘肃凉州四寺之一的西莲花寺附近,这里清净优美,柏 木茂密,满山遍野是各种芳草鲜花。在莲花寺的后山,是被称为“白崖海螺七兄弟 山”的山形秀丽、但不太高的七座山崖,这里有一片草场,山崖和流水相衬,充满 了和谐和吉祥。 三世章嘉活佛的家族是霍尔人(土族),他的父亲是一位咒师,后来迁居到凉 州成为牧民。他为人秉性正直,口中常念六字真言,立誓修练金刚怖畏不坏瑜伽, 他的母亲叫布吉,无妇人之缺点,具有诚信,经常努力行善。 一首诗歌曾这样赞美过达三世章嘉活佛的家乡和他的父母: 此处的草原如洁净的云裳,此处的溪水发出悦耳声响,此处的鲜花如盛妆的少 女,此处的各种树木枝叶挺拔,成群蜜蜂在这里轻声歌唱,羽毛美丽的飞鸟婉啭啼 鸣,悠闲的野兽互相追逐嘻闹。 海螺白崖正符合七宝之数,象排列着演奏仙乐的乐队,笼罩四边原野的浓密森 林,象帝释天陈列的排排供品。 在这吉祥瑞兆的地点,父亲母亲家族都不低微,家境富裕具有各种功德,父亲 聪明尊贵为人称道,母亲虔诚犹如神变天女??类似的例子还很多,但大致的情况都 基本相同,可以说不论是大活佛还是小活佛,他们在选择投胎的处所和家庭时,都 有一个基本的标准:在地理环境上,追求的是一种象征吉兆的意境;在投胎的家庭 选择上,则是完全遵循藏传佛教文化圈中根深蒂固的宗教伦理道德规范,也就是说 活佛投胎时选择的父母都必须是虔诚的信徒,必须是以藏传佛教伦理道德为行为准 则的教民。这一点与西藏或其他藏区独特的历史、宗教和文化背景是极为和谐的, 对于任何一个活佛来说,他都不会违背这一准则。从寻访活佛灵童的角度看,任何 一个活佛转世世系都必须以此为标准去寻找本派的转世灵童,象十三、十四世达赖 喇嘛,九世和十世班禅等活佛,在寻找他们时,都秘密私访过他们的父母的德行等。 我们应该承认,在藏族民间,有关活佛转世的思想相对要灵活一些,人们尽可 以把活佛转世的理论与现实中某个活生生的人物联系起来,象年羹尧曾攻打了藏族 的寺院,杀过一些僧人,人们就认为他是某位凶神的转世,并且与一些历史传说附 会起来,使活佛转世这种神圣的文化延伸到了民间的文化当中,成了传说的素材。 从藏文史料上看,活佛诞生转世的前后,往往伴随着一连串的奇梦和瑞兆出现, 这种现象无疑给神秘的活佛转世蒙上更加玄不可揭的神秘色彩,可以说每一个活佛 诞生的前后,都有这种奇异情况出现,不同的只是梦和瑞兆的奇异程序不同而已。 六世班禅转世时的时辰是日出东方之时,当时日光伴随着彩云射进屋里,就在 这一瞬间,五世班禅转世来到了人间,成了第六世班禅。看到自己的儿子在这种奇 观中降生,六世班禅的父亲塘拉高兴地说到:“日出生子,家中粮满仓;天气温暖, 言语甜绵绵。”作为一个普通的农民,塘拉也觉得这孩子是在吉祥的时辰诞生的, 它会预示家中丰衣足食,夫妻和睦,但他那里会想到这个伴随着日辉来到人世的婴 儿竟是五世班禅的转世灵童呢? 乌鸦在不同的民族中代表不同的征兆,象我们汉族,就把乌鸦看成凶兆,或者 是不吉祥,尤其是乌鸦降临屋顶或在树上栖息,都认为不吉利。在西藏乌鸦的地位 就不同了,它成了吉祥的象征。 据我们在西藏各地生活多年的经验,乌鸦并不是随处都有的,在西藏东部的昌 都县,乌鸦的数量很多,它们有时就象麻雀一样生活在县委和其他机关的房屋上, 人稍少的时候,他们就可飞到地上找食。可是在拉萨市区,我们就很难看到这种鸟, 也许是大都市的繁华吓跑了它们。 根据六世班掸传看,他降生的南木林札西则一带的乌鸦也不是很多,而且从不 在此地作巢,可就在他投胎后快要出生时,人们突然看见一对黝黑的乌鸦飞临了塘 拉家,并且开始在他妻子居住的屋檐上作起巢来,这在当地人看来可算一大奇观, 被认为是吉祥无比的。 六世达赖喇嘛仓央嘉措投入母胎后,未来的七世达赖喇嘛的母亲和父亲就开始 作一连串的奇梦。临产前,这位父亲梦见约在黎明时分,一位体相庄严,留有胡须, 肤色发紫的僧人手持三枚金刚向他叫卖,他回答说不要,僧人说:“要买”,只见 是一杖金制九尖金刚。又有一天夜里,他梦见第六世达赖喇嘛移驾理塘,设座于一 青色布帐中,两侧分列众多华丽佳人,他疑为主妇(妻子)。尔后,六世班禅去寺 院的路上,与一位叫做拉旺勒的人并辔飞奔,行至寝舍东侧下马,正要入内,他迎 上去说:“仁布且(对高僧或活佛的尊称)来家了,请坐。”说着摆好了座位,六 世达赖喇嘛在佛堂西侧就坐,喝了半碗茶,半碗留放在那里,说这是缘份,然后要 走,他想献拜见活佛的见面礼,一时又找不到哈达,就献上了一些茶叶。这时,理 塘寺僧众吹起了螺号,由仪仗队迎请六世达赖喇嘛去寺院了。不久,塘拉又梦见颜 洪台吉(固始汗的子孙)主仆300 多人来到理塘,颜洪台吉将一碗圣水献给理塘寺 的堪布,堪布以头碰碗,祈愿诵经后转交给塘拉,全部喝下。还有一次他又梦见了 日蚀,众人都去房顶观看,他说道:“从天窗看即可,”有的人在碗里盛水观看, 他又说道:“不必如此,手心即有日轮。”七世达赖喇嘛的父亲到底还做了多少奇 特的梦也许只有他本人才清楚,但这些梦在寻访人员看来,都可能是灵童转世的吉 兆。 七世达赖喇嘛的母亲做的梦与塘拉相比则另有特点。她曾梦见理塘寺一位活佛 向她献上用菩提树做的念珠;她还梦见一位额布怒纹,红色面庞,自称是乃穷护法 神的怪人。在梦里她还看见房屋上空两次升起日月星辰。自从六世达赖喇嘛投入她 的胎宫后,她除了每夜梦见一位发辫长到脚跟的女子使她深感恐惧外,每日心境安 适,身体轻捷。在降生的前夜,她梦见在拉钦达地方有一泉,泉眼向东,大如理塘 寺的煮茶锅口,她取了一瓢泉水,带回家中,这时她看见房屋四周天人膜拜,现出 许多殊异的吉兆。 藏历第十二饶迥土阳鼠年(1708),在百花结果的七月十九日,火星遇合娄宿, 就在这一圆满的时刻,七世达赖喇嘛平安降生,这时天空细雨蒙蒙,夏雷轻鸣,无 数的白云围绕着两道彩虹。 二世章嘉活佛圆寂后,立刻投入三世章嘉活佛的娘胎,从此后,她多次梦见自 己的身体变化成金身,腹中怀着一座金山。相传,三世章嘉活佛父亲的舅舅是一位 精通经文的格西(藏传佛教学位中的博士),当他住在一位蒙古施主的家里时,一 夜梦见章嘉活佛诞生地白崖沟南面一个叫朗多的山谷上彤云密布,雷声大作,这时, 在那座巍峨的白崖附近出现了一道彩虹,当彩虹在石崖上消失时,石崖上出现了一 座门,有声音说弥勒佛将从这座门里出来。于是,他与自己的叔叔格隆阿库干布一 起竭诚顶礼膜拜。 第二天,他向当地一位名叫那舒喇嘛的素食苦行僧请教,那舒喇嘛告诉他:此 梦甚佳,它可能预兆叫做白崖的地方有一位很有名的伟人出世,或者有一个伟大的 活佛在那里转世诞生。后来这位苦行僧梦见祁家仓巴家有一只母狮给一只小狮哺乳, 他想自己曾听说狮子的奶头在蹄掌心,应去看看是不是这样,他去以后,母狮逃跑, 遂失其形。第二天这位喇嘛觉得此梦奇怪,就问别人有没有一个名叫祁家仓巴的人, 认识的人回答说,“有。”于是他就找到祁家仓巴家,并见到了那个婴儿,他对三 世章嘉活佛的父亲说:“照我的梦兆看,这幼子是个不同寻常的人,希望保持洁净, 为他多做法事。”说罢,布施了茶叶等物才离去。 拉卜楞寺坐落在今天的甘肃夏河县,是藏传佛教格鲁派(黄教)六大寺院之一。 该寺的寺主一直由历代嘉木样活佛担任。三世嘉木样活佛罗桑图旦季美嘉措,是青 海同仁县保安镇托乎人,其父仁钦嘉措,是当地的世袭土把总。母亲名卡毛吉。第 二世嘉木样活佛圆寂后,经著名的土观活佛寻访后,由达赖、班禅主持,清嘉庆皇 帝派员参加,在拉萨大昭寺掣签认定为第二世嘉木样活佛的转世灵童。第三世嘉木 样活佛曾被道光皇帝颁赐敕印,封“扶法掸师”称号。他对自己的生活要求极为严 格,一生从不穿新衣,不用金银器皿,不坐绣垫,所以相传他那清静戒行的体香, 经常充满经室。 从一些藏文史料上看,有关三世嘉木样活佛降生前后的记载也是奇异独特的。 二世嘉木样活佛圆寂以前,对他所要转世投生的地点是非常关心的,他常向内侍们 说:“我下辈子转世到何处好呢?”有一次,二世嘉木样活佛的司膳僧官开玩笑说 :“就象头上的帽子脚上的鞋,当然应该是昂拉。”这位僧官为什么要这么说呢? 原来三世嘉木样活佛早就看中了昂拉这块地方。 相传他有一次外出,坐骑正巧在半途死了。这本来是很平常的事,但一些曾跟 随过二世嘉木样活佛的内侍立刻看出,这匹马死的样子同上一世嘉木样的坐骑卧在 昂拉的姿势一模一样。当二世嘉木样活佛来到隆务寺前山的山岗时,他下了马向四 方观望后,觉得这里的地理环境很合自己的想法,口中念念有词,大加赞美。按当 地人的说法这里是巴云十三峰之一的牛秀直朵尔神山。二世嘉木样活佛选择的投胎 转世家庭就在神山的脚下。 这一家的主人是皇帝敕封的高级官员,种姓圣洁,妻子行为高尚,性情善良, 相传她还是佛的化身。二世嘉木样活佛投胎前,这位妇女在梦中梦见: 一位香灯师呼喊着她的名字,说道:“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去观 看,只见有一位年长的老喇嘛上前拜见。老喇嘛用手抚摸着她的头和身子,然后进 入帐篷。又有一次她梦见:一轮红日升在天空,一朵乌云遮住阳光。 她走到乌云的前面时,阳光照射到她的身上,顿时觉得身心舒畅。 据《安多政教史》记载,二世嘉木样活佛圆寂后,一位叫曲吉尼玛的高僧在他 的灵塔前写早日转世的祈祷文时,曾做过一梦:一座东向的石山的平坦坡地上有一 座房子,房中坐着一位身着和尚衣饰的白胡须喇嘛,这位喇嘛说:“屋子后面是嘉 木样协巴(一世嘉木样活佛)的宝座。”据说这个梦兆与其母梦见香灯师呼唤的梦 兆完全吻合。而另一位叫赤仁布且的活佛说得更玄:“佛有千千万万,我不知道这 些,但是,我不但知道会出现一位毫无疑问的转世灵童,而且还知道他(三世嘉木 样活佛)将于十一月二十三日投胎。”果然从此日至次年降生之时,包括闰月,共 为九个月又十日,恰和他所说的相符合。 在《安多政教史》中,我们还发现另外一些关于活佛投生转世的材料,从其吉 兆和梦境看,有些内容我们还没有介绍过。 噶桑土丹旺曲白桑布是拉卜楞寺的一位转世活佛,他于1856 年出生在四川的 德格藏区。他降生前,父母等人的梦境中出现了一些好梦兆。当他降生时,大地动 摇,房顶上出现瑞气彩虹,房子附近开出了前所未有的各种鲜花。 一生下来,经堂里能点一夜的供灯却一连亮了三夜。 我们前面所介绍的一些活佛,在转世前或转世当中(诞生时)出现的吉兆大多 是彩虹或者是日出等,而这位活佛转世时却出现了大地动摇、鲜花争艳的奇兆。根 据这些记载,我们可以看出,不同的寺院在寻访不同的转世灵童时,无论什么样的 自然现象,诸如地震等,只要出现在灵童降生的时辰或前后,都可能被联系起来, 成为考察灵童的内容。 -------- 泉石书库