亲政 五世达赖喇嘛以前,黄教还没有取得至尊的地位。但是当年轻的五世达赖喇嘛 和四世班禅与势力十分强大的和硕特部落的固始汗联合,并由他率领一支强大的军 队,击败了西藏东部所有的头人,又杀掉了当时统治西藏的噶玛派首领后,五世达 赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措才成了西藏至高无上的宗教领袖和政治领袖,这时他年仅25 岁。 五世达赖喇嘛凭借自己的巨大影响,在建立噶丹颇章政权并取得了西藏地方政 权后,成功地在政府机构方面进行了重大改革。事实上,在五世达赖喇嘛时期形成 的地方政府模式和其他各种组织机构一直沿袭到本世纪的50年代末,只是在七世达 赖喇嘛和十三世达赖喇嘛期间才进行了为数不多的变动。五世达赖喇嘛不仅在佛教 方面的建树是无与伦比的,而且他还具备从政天才,由于罗桑嘉措生来固有的这些 优越条件,因此他能够建立起在他统治下的统一民族,这一辉煌卓越的成就使他赢 得了伟大的五世达赖喇嘛的称号。实际上,一直到十三世达赖喇嘛统治时期,没有 任何一位达赖喇嘛享有过他那样的僧俗权威。 从五世达赖喇嘛以后,西藏就逐步形成了这样一个传统,当一个灵童被认定为 达赖喇嘛转世灵童后,经过坐床、剃度、受戒和十多年的佛门教育后,到18 岁时, 他就可以亲政独揽政教大权了。可是在西藏历史上,能够登上政治舞台的达赖喇嘛 在五世达赖喇嘛以后只有六位,而其他三位达赖喇嘛中的六世达赖喇嘛早早就被废 立,余下的九世达赖喇嘛云丹嘉措和十世达赖喇嘛楚臣嘉措也过早地夭亡。 根据记载,七世达赖喇嘛是1720 年坐床的,但等到他亲政时已经44 岁了。 在他执政的10 年间,他更多地是让其噶伦去管理西藏的政务,而他自己则把更多 的时间用于经书的学习和研究上。尽管如此,七世达赖喇嘛本人还是作出了两大杰 出的贡献。一是他创造了以噶厦为领导机构的新的西藏地方政府机构,这种机构一 直沿袭到本世纪的50 年代。他的另一贡献就是兴建了罗布林卡夏宫。从七世达赖 嘛以后,历代达赖喇嘛每年的夏天都要从布达拉宫迁居这里,其迁居仪式盛况空前。 这时,来自西藏各地的成千上万的信徒云集圣城拉萨,都想看看他们的活佛。这一 喜庆日子逐渐成为拉萨人生活中最重要的事情。每到夏季人们都要尽情享受野餐, 在郊外的树林中开怀畅饮青稞酒,纵情歌唱跳舞。 八世达赖喇嘛亲政时,已经21 岁了,他执政的时间仅比十三世达赖喇嘛要短 一些,这是后来的几位达赖喇嘛不能相比的。十一世达赖喇嘛仅仅活了18 岁就在 执政的当年暴亡了,而十二世达赖喇嘛成烈嘉措在他亲政后的第二年也在布达拉宫 夭亡。 从政治的角度看,尽管说达赖喇嘛是统治西藏的政治领袖,但实际的情况是在 他之外还有另外一个人物在分享着他的权力,这就是摄政王。一般情况下,当执政 的达赖喇嘛圆寂后,西藏一时就失去了他们的政治领袖,在这种群龙无首的特殊背 景下,中央政权都要选派在西藏有很大影响的高僧担任摄政。统领西藏的大权。这 些摄政一方面要代行达赖喇嘛的权力,另一方面又要负责达赖喇嘛灵童的寻访事宜, 只有当下世达赖喇嘛在18 岁亲政时,他们才会退出西藏的政治舞台,如果中途不 出意外另换摄政的话,他们少则几年,多则十多年一直身居这一显赫位置。 据史料记载,七世达赖喇嘛圆寂后,西藏的政教事务一时无人主持,乾隆皇帝 才命令第穆诺门汗为报政,在达赖新灵童未找寻到之前,及灵童坐床后尚未到法定 的执政年龄(18 岁)以前,代理达赖喇嘛的职权,从此便形成了西藏特有的摄政 制度。 由于摄政王具有这么多的特权,所以有一些摄政从内心来说是不情愿把大权交 给亲政的达赖喇嘛的,因为一旦达赖喇嘛亲政,他们的大权就会失去,因此,一些 摄政总是要千方百计地阻止达赖喇嘛亲政或者是在亲政后加害于达赖喇嘛,而九至 十二世达赖喇嘛的夭折在一些藏族人看来就是如此。 十三世达赖喇嘛的近侍们也很请楚,他们必须预防灵童身边存在着的种种威胁, 尤其是在达赖喇嘛18 岁快要接管全部大权的时候。他们必须严防发生一点意外。 按照传统,每一世达赖喇嘛在他们亲政前都必须去朝拜拉萨东南的圣湖拉姆拉 错。他将在那里看到他未来的祸福和临终时的情景。他还必须参见该湖的女神兼西 藏政府的护法神帕登拉姆,与女神面对面的讲话。 从圣湖返回拉萨途中,人们给年轻的达赖吃了一粒神丸,以使他恢复精力,容 光换发。关于前面四位达赖喇嘛,很多西藏人认为他们之所以丧命,是因为缺乏经 验,不知如何说话而触怒了女神。而另一些人则认为神丸有毒是主要原因。十三世 达赖喇嘛却没有遇到这些麻烦。但将来会怎么样呢? 在十三世达赖喇嘛坐床后的第8 年,摄政通善济隆呼图克图逝世。按照惯例, 驻藏大臣色楞额查看了摄政王的遗体,然后封存了他的印章,又照旧例来到布达拉 宫吊唁。 摄政逝世后,噶厦的四位噶伦召集三大寺、上下密宗学院的代表以及其他重要 的僧俗官员商讨了摄政的继任人选,会上一致推选第穆呼图克图继任摄政。会后, 四大噶伦等向驻藏大臣和达赖喇嘛作了汇报,并请求驻藏大臣向清朝皇帝转奏。光 绪帝批准了奏折。 第穆呼图克图来自拉萨著名的四大林(功德林寺、丹吉林寺、策默门林寺、罗 色林寺)的丹吉林寺,宗教职务是堪布。四大林并不大,但却神圣不可侵犯,因为 它们的堪布都是有名的活佛。按照传统,在达赖喇嘛未成年间(未执政以前),通 常是从这些寺院的堪布中选出一名担任堪布,因此这些寺具有极高的政治地位,甚 至连哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺也未被赋予过这样的殊荣。 按照旧例,十三世达赖喇嘛18 岁时就应该亲政接管政务,光绪帝也曾下令要 他亲政,但十三世达赖喇嘛考虑到自己年龄还小,同时正在学经,恐怕亲政以后政 教两误,就只把历代达赖喇嘛的三颗印玺接了过来。 1895 年(清光绪二十一年)十三世达赖喇嘛受比丘戒后,他的功课差不多已 经结束。这时,西藏的政局正处在动荡的时代,英国的刺刀开始指向拉萨,西藏的 统治集团都急切地希望十三世达赖喇嘛亲政。当他受过比丘戒后,三大寺和噶厦的 僧俗官员们借口“神意”逼迫摄政第穆呼图克图辞职。摄政王尽管很不情愿,还是 向十三世达赖喇嘛提出了辞呈。达赖喇嘛将辞呈提交了三大寺和全体僧俗官员会议 讨论,结果多数与会者都认为: 至尊达赖喇嘛现已精通浩如烟海的显密二宗教义,习修完毕全部经文,按例, 时到十八寿年,应开始亲政。现寿年已超过双十,政教的明鉴力等各方面均已具备 他人所无法比拟的能力,已获得所有僧俗众生的共同赞颂,故应祈请至尊达赖喇嘛 执掌西藏政教大业。 十三世达赖喇嘛又回复说:“西藏涉外条约的事宜关系重大,至今尚未了解。 政务繁重,我辨析智能低微,如掌管政教事务,尚难知晓对众生是否有益?故不宜 亲政,如定要亲政,需询问乃穷护法神。”而乃穷护法神问卜的结果是“执掌政教 宏业时机已成熟。”1895 年8 月,光绪皇帝就达赖喇嘛亲政一事下谕说: “金刚持达赖喇嘛,尔已成年,深谙显密二宗诸法,为利乐之大根。尔深明释 迦牟尼佛主所创教义,对一切众生一视同仁;为社稷平安,对恶者治罪,尔与历世 达赖喇嘛一样,以副朕为天下君主,众生父母之愿,仰体朕为天下君主,注定尔将 为西天众生谋利乐,朕特遣人员与尔授权为赞化政主之主,并与尔丰厚赏赐。愿尔 留心经卷,为佛教的兴隆和众生造福。”十三世达赖喇嘛接旨后,接受了西藏政教 大业的重任,西藏所有僧俗庶民都异常高兴。据藏文《十三世达赖喇嘛传》记载, 许多僧俗官员为表示他们的虔诚信仰和崇敬拥戴之情,还立了一份保证书,上写: 今后任何佛法、世俗事务,均按照达赖喇嘛的旨意办理。十三世达赖喇嘛在阅读了 盖有很多红黑印记的保证书后,于9 月8 日在布达拉宫司西彭措大殿举行了盛大隆 重的亲政大典。这天,布达拉宫和拉萨全市僧舍民房的屋顶上,都插上了五彩旗帜, 各处的香炉熏燃着松枝,表示庆贺。身穿节日礼服的青年男女,在大昭寺周围的八 角街和布达拉宫前的广场上,从早到晚唱歌跳舞狂欢。十三世达赖喇嘛在参加完噶 厦举办的噶卓欢庆会后,也登上布达拉宫的大丹巴侧殿上,俯瞰拉萨和布达拉宫前 的欢乐景象。 达赖喇嘛亲政后,噶厦为卸任摄政第穆呼图克图主仆举行了欢送宴会,随后第 穆到布达拉宫向十三世达赖喇嘛辞行,表示回寺参禅,达赖喇嘛派尼卓一人,陪送 第穆回丹吉林寺。 根据藏文史料记载,凡达赖喇嘛执政后的第一个藏历新年,都要举行“措派” 欢庆大典。从正月初八,达赖喇嘛就要离开布达拉宫住到大昭寺,并在爱王丹殿上 举行噶卓庆祝仪式,接受僧俗高官的哈达。十三世达赖喇嘛也不例外。正月十五日, 十三世达赖喇嘛依照传统来到大昭寺西边的松曲热噶讲经场,第一次给参加拉萨祈 愿大法会的三大寺两万多僧人讲经,内容是“显宗教律”和“释迦牟尼传”。这天 夜里,十三世达赖喇嘛也照例在八角街观灯,由东向西绕一周。据记载,这一年的 酥油灯制作非常精巧,所塑的人物及龙蛇鸟兽等都非常动人。十三世达赖喇嘛走到 每一座酥油灯前时,都要停留一下,用少许青稞洒向油灯,藏语叫青勒,意为加持。 当达赖喇嘛观灯时,除少数侍从、堪布及重要官员之外,其他人都不准在街上走动, 屋顶上也不准探头张望,等达赖喇嘛赏毕,百姓才能上街观灯。 -------- 泉石书库