希腊人的自查 和埃特鲁斯坎人一样,希腊人也主要是用铜金属原料制作镜子,这一手艺他们 是从克里特岛上的弥诺斯文化学来的。到公元前约700 年城邦出现时,希腊人在奥 林匹斯山上建造了一个万神殿并讲述着众神的美妙的故事。在其中的一些神话故事 中,镜子起着举足轻重的作用。 想一想美丽的戈耳戈三姐妹之一的可怜的美杜莎吧。当美杜莎在雅典娜的一个 神庙里与海神波塞冬睡觉时,雅典娜女神暴怒万分,立刻将她变成了一个带有翅膀 的怪物,她青面獠牙、舌头外伸、张着巨爪、头发为嘶嘶作响的毒蛇。任何人只要 看到她一眼就会立刻变为石头。希腊英雄珀尔休斯为了斩除美杜莎,需要得到仍在 耿耿于怀的女神雅典娜的魔法支持。雅典娜给他的最重要的武器就是一面铜质盾牌。 珀尔修斯不直接去看美杜莎以免变成石头,而是把盾牌当作了一面镜子。也许多亏 了雅典娜指挥了他的剑锋,因为在镜子里舞剑眼睛和手的协调十分困难。 在另一个著名的神话故事中,十分美貌的少年那喀索斯因为孤芳自赏而使林木 水泽里的仙女和贪婪的男子绝望。涅墨西斯为了惩罚这位孤傲的少年,使他明白相 思病是怎样的痛苦,就让他爱上了他自己永远也得不到的形象。当他俯身在静静的 水池旁饮水时,他看到一个美貌的少年,并把他当作是水里的精灵。奥维德在他的 《变形记》(Metamophoses)里引述了那喀索斯的话: “但是一层薄薄的水将我们分开。 他渴望我去拥抱他。 当我的热唇去亲吻水面,他即站起身来,也向我拥来。 你会以为我能触摸到他, 几乎没有什么能阻止我们。 出来吧,不管你是谁!“ 但是每当他去亲吻他的意中人或者将手臂伸进水中去拥抱他时,那个精灵就随 之消失。那喀索斯终于领悟,“我终于明白了。他就是我自己!我能触摸到。我现 在知道我的形象了。我热恋着的竟是我自己。让我煎熬的欲火是我自己点燃。”即 使这样,他仍不能离开自己的映影。那喀索斯最后憔悴而死,变成一朵下弯的美丽 鲜花,犹如在颔首凝视水中。 希腊的神谕大量地使用镜子。正如希腊作家保萨尼拉斯所写,患病的希腊人向 女神得墨忒尔请示以获得“没有过失的神谕”。“他们(神谕的保留者)用一根细 绳拴住镜子然后把它放下,估算一下距离,既不让镜子沉入泉水里,又能让镜子的 边缘碰到水面。然后他们向女神祈祷上香,之后看向镜子里,即可看到病人是活还 是死。”在向太阳神阿波罗请示神谕时,“水能向望向泉水之人展示所有他想看到 的东西。”在一个神谕所里,墙上的一面镜子只向人展示模糊的东西或者根本没有 东西,但是镜子里“众神的尊容和神座却清晰可见”。这也许就是早期的光学幻影。 据称,在苏格拉底出生几年前约在公元前475 年死去的令人敬畏的数学家毕达 哥拉斯也曾拥有一面魔法无穷的镜子。根据传说,他将镜子向月亮举起,然后就能 解读镜子里的未来。对于毕达哥拉斯来说,数字就是宇宙的灵魂,抽象的数学、音 乐和天文学是神圣的。也许在他的魔法镜子中,他看到了一个有秩序的宇宙。他认 为,世界在这个宇宙中的进步是靠对立物即镜子里反射的一对对的对立物之间的应 对来实现的。 关于苏格拉底的学说,柏拉图在其《对话录》中讲述了一个关于洞穴的寓言故 事。在寓言故事中,他将人类描述为近似于囚犯的角色,他们自降生以来就被铁链 拴在地下的洞穴中,只能看到投射的影子,却又把影子误认为现实。假如把他们突 然释放出来得见天日,他们就不会立即应付新的现实。“最开始,最容易的方法就 是辨认影子,”苏格拉底说,“然后在水中辨认人和事物的形象,之后再确认事物 的本身。”苏格拉底和柏拉图用相同的方式强调,我们幻觉中的现实只是一种更伟 大的抽象的善的反映,而这种善则位于镜子似的苍穹以外的一个假定的上苍世界中。 不过,尽管苏格拉底认为这个世界是个镜子似的幻觉物,他仍然要求他的追随者们 照镜子检查自己,务必保证脸上不能反映出不光彩的想法和事情。很显然,苏格拉 底认为,人们可通过自己的外表来监测自己的内心现实。 大多数希腊人并不在意这种深层次的东西。相反,他们照镜子是为了欣赏自己 和整理头发,这种现象我们可以从无数的花瓶、棺瓮和壁缘的绘画和雕刻上见到。 很多带有镜子的画面画的是女人和孩子及丈夫在一起,或是在听音乐,或是在穿衣。 有时候镜子挂在墙上。妇女通常用手持的镜子,男子也照镜子检查自己。爱神厄洛 斯照的是金属镜子。 希腊人制作的镜子也带有托架,通常是用一个女像柱托起圆圆的镜面。一个典 型的公元前五世纪的镜子显示,一个女子用左手小心翼翼地撩起裙服,显然是正要 踏入水中。还有的镜子显示女子或是将双手放在髋部,或是在整理头发,或是手握 音乐响板,或是在照一面小镜子。许多镜子的边缘都饰有与爱神阿佛洛狄忒有关的 鸽子、花朵、水果、兔子或者飞马。希腊所制作的镜子的手柄基本上都是女性雕饰, 但是在同一时期在意大利南部由希腊工匠所制作的镜子手柄却展示了强健的裸体男 子,可能是运动员。希腊人把贵重的镜子作为还愿奉献物献祭给各种神灵,并经常 把镜子陪葬在坟墓里。