笃信宿命的民族(7)
最古老的可以确切记载时间的玛雅遗迹
用玛雅象形文字记载的最早的确切的时间雕刻在兰登石牌的背面。兰登石牌是
玉质的,具有凯尔特风格。它长8 .12英寸,宽3 英寸。1864年出土于危地马拉波
多巴里奥斯港附近。牌子上的日期是玛雅时代日期8 .14.3 .1 .12即公元320
年图15)。这里的“玛雅时代的日期”是指记录在兰登石牌上的日期,一些玛雅
大事就是使用这种日期记录的。
兰登石牌上纪录的数字的每一个细节都与佩滕北部的蒂卡尔纪念碑上记载的数
字很相似。同时,它又与古典主义时期其他地区的同类碑刻大相径庭,以至于尽管
兰登石牌不是在蒂卡尔发现的,但可以确定是在那里雕刻成的。如果是这样,蒂卡
尔就是迄今为止发现的刻在有日期的历史遗迹的基座上的最早的城市,那也是古典
主义时期玛雅最大的纪念中心。最古老的巨大石质纪念碑或石柱是乌瓦夏克吞的9
号石柱。在它的背面刻有玛雅日期8 .14.10.13.15(即公元328 年)这一时间
只比兰登石牌上的时间晚723 年,并且兰登石牌雕刻于距乌瓦夏克吞仅11英里的南
部地区——蒂卡尔。由此我们可以推断,在尤卡坦半岛的正中心,在公元4 世纪初,
玛雅历法已经发展得很完备了。
前古典主义时期佩滕的玛雅语民族
早在前古典主义时期以前,尤卡坦半岛可能是被游牧民族占领的。他们靠采集
森林里的野果子和渔猎为生。有关玉米种植的农业知识还没有从危地马拉高地传播
到南部来。
我们无法确切地知道农业的种植方法是如何流传到玛雅的盆地地带的。也许是
新的移民带来的,也可能是原来的土著居民主动地从高地学来的。然而,似乎在玛
雅文明开始之前(公元4 世纪),谷物种植就已经在那里存在了一千年了。
玛雅象形文字的起源
在乌瓦夏克吞发现的兰登石牌和9 号石柱除了记载了两个早期的年代相近的纪
年日期之外,还有一个重要的共同特性。记载在这两件文物上的日期应用了一种复
杂的文字结构,这种原始文字承载了所有的玛雅古典主义时期的纪录。这些记载不
能印证历法的发展脚步。
有证据显示,早期的玛雅象形文字和大事年表不仅仅被刻在石头上。尚未发现
这类材料的证据,可能是由于佩滕地区高温,潮湿的环境里比较容易毁坏它们。
几百年过去了,玛雅早期的天文学者一直在关注着太阳的运行,以确定热带地
区一年365 .24日的确切长度。他们可能也观察月亮,以确定一个朔望月周期29.
52日的长度。一旦这两个周期被精确地推算出来,古代玛雅人可以极精确的计算这
两个长度。
在玛雅编年记事体系内部有证据证明:它最早在玛雅纪元7 伯克盾—7 .0 .
0.0.0 晚期(公元前353 年)或是靠后一点7 .6 .0 .0 .0 年(公元前235
年)被确立起来的。好像玛雅的祭司们还特意扩充了他们独特的象形文字,以适应
这种新确立的编年记事体系。如果这是真的,那么文字应该产生于继最早的雕刻时
代之后的6 世纪或7 世纪。
玛雅艺术建筑、陶艺与埃及的一致性
除了乌瓦夏克吞的9 号石碑,这座城里至少还有10座纪念碑,其中的四座实际
上可以追溯到玛雅纪元中(公元337 ~435 年),8 伯克盾的最后25年。而另外六
座也大致可以推算出属于这一时代。这些纪念碑上的人物形象比例极不相称,并且
线条极为粗糙。虽然偶尔以右侧面轮廓出现,但大部分通常以柔和的左侧轮廓展现
出来。他们的脚一前一后,左脚的大脚趾顶着右脚的脚后跟,前肢和躯干向着正前
方,而头部从左侧或右侧来描绘。这种不雅的姿态是所有已知最早的玛雅石刻中典
型的形象。
古代乌瓦夏克吞建筑上的成就也是使人印象深刻的。在乌瓦夏克吞发现的最早
的金字塔是E-VII-sub,它被埋藏在后来建造的金字塔E-VII中。金
字塔侧面粉饰掩体的风格表明,在其建造时玛雅艺术风格刚刚开始成型。金字塔E
-VII-sub的顶部,并不是一些石料建筑。在金字塔的顶端发现的四根石灰
柱及灰泥地面表明这个金字塔最初支持应是一些非耐用材料的上部结构可能是柱子
或茅草屋顶。这一切都说明了玛雅石质建筑中典型的带有承材及拱顶的房屋在E-
VII-sub金字塔建造时期还未发明。
古典时期的陶艺并没有经过充分研究,以至于在发源地和陶艺的类型的地理分
布等问题上,不能得到一个一致的结论。
对于乌瓦夏克吞的废墟遗址及露天广场的地面以下进行水平挖掘,使前古典主
义陶器及佩滕地区发现的粘土小雕像的最杰出的代表作重见天日。
其中一些样式,尤其是小雕像中的一些类型与墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多高
地上最早农业地区出现的一些物品极为相似。
虽然乌瓦夏克吞地区的考古发现不足以证明有关玛雅古典主义时期的所有同时
期产生的考古学的特征都起源于这里,但确实存在着这样一种现象:早期考古学证
据在那里被发现,随后这些发现作为一个复杂的文化整体传播开去。这一现象证实
了玛雅文化的统一性,这种统一性使它更具特色。
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