古典时期(3)
古典期文化衰落的原因
有人提出几种古典玛雅衰落的原因——地震、气候变化、传染病、外来征服、
内战、智力和审美观的枯竭、社会衰败、政府组织的混乱、以及玛雅农业不能满足
日益增长的人口的需要而导致的经济崩溃。在试图确定真正原因之前,每条提议应
该进行细致的研究。
第一条原因——地震活动好像是最不可能的。依据的是两件事实:(1 )目前
古典期城市的毁坏情况;(2 )剧烈地震普遍发生在佩滕南部的危地马拉高原。这
样,接下来的反对声就升高了。尽管在危地马拉和恰帕斯高原有时候发生强烈地震,
但佩滕低地,由于离理论上的地震带有一定距离而没有经历过像高原上那样的剧烈
震荡。在玛雅那里的地震是很轻的,尽管据记载,在1936年整个玛雅地区发生地震
的强度足以毁灭某些石碑。然而,我们看到的玛雅遗址的破坏多是由于不可抗拒的
热带植物的生长造成的,这些植物的高度都超过了遗址。无论在旧大陆还在新大陆,
都没有一个地区由于地震活动而被永久地抛弃了。但确实有个别城市,例如:庞培
和赫库兰尼姆,由于地震和火山爆发而被永久的遗弃了,但从来不是整个国家。由
此,地震假说应该被抛弃。
有关气候变化是古典玛雅遗址毁坏和遗弃的原因,这种说法是基于佩滕低地过
去任何时期的年降雨量比现在还少的一个概括,这个概括来自于假定的西半球综合
气候带向南转移。这个假设的佩滕地区的低降雨量应该是给予那儿较好的生活条件
——植物并不茂盛,玛雅地区的农民很容易清除;后来,到古典期末期,综合气候
带假定又向北移,向佩滕低地带回来多的降雨量。假定旱季变短,以至于灌木不再
容易燃烧,古老玛雅成熟的农业模式不得不被放弃。
以上假说的论据资料来自于加利福尼亚中北部过去相关降雨量的证据,这个证
据是从红杉树年轮的不同厚度得来的。如果这些树的年轮表明了加利福尼亚北半部
相当长时期的正确降雨量记录的话,那么它就证明了尤卡坦半岛气候的变化是不可
能不伴随加利福尼亚气候相应的变化的。
根据疟疾和黄热病假说的支持者的说法,这些疾病的重复传染毁灭了玛雅,以
至于他们被迫放弃了佩滕低地的城市,寻找其他更卫生的生活环境。然而,据我们
所知,在征服以前没有一种这样的疾病在新大陆流行过。我们知道疟疾在欧洲的流
行早于这个时期,黄热病在非洲地区肆虐的高峰有充分的证据。美洲记载最早发生
在1648年的具有毁灭性的黄热病传染进一步表明了这是一种引入的疾病。
没有考古证据表明外来征服带来了玛雅地区的人口的下降,尽管在皮德拉斯·
尼格拉斯有一些可能存在反对教权而起义的证据,那里的各种宗教雕塑被丑化。中
部古典期雕塑显然缺少对战争场面的表现。对被束缚的俘虏只是偶尔作一些描绘,
但是他们的上下环境表现的是宗教庆典,战争无疑几乎没有被暗示过。
有人提出玛雅艺术趋向浮夸,并且到古典后期接近终止时便显得更加明确,这
必定表明了古典玛雅后期相应的文化衰落,也就足够导致玛雅中心的衰落和报废。
尽管这些解释似乎合理,但也留下了无法探寻的玛雅祭司制度瓦解的根本原因,也
不能适当解释中部玛雅地区的人口下降的原因。
另外一个可能的解释是农业枯竭。如果玛雅的农业体系在各个地区不间断地延
续了相当长的时期,那么由于土地的贫瘠,他们最终不可能生产足够的粮食来维持
人口的需求。当玛雅文明第一次在佩滕北部低地发展的时候,这个地区长满了茂密
的雨林。然而,为种庄稼而进行的连续不断地清除和燃烧也逐渐地从最初的森林转
变到人造草原。由于古代玛雅人没有治理草地的工具,这些地区也就变为无法种植
庄稼的土地。
佩滕一些地方的热带大草原,正如埃里克·汤姆逊所指出的那样:废墟通常不
是在它们附近发现的,像城镇广场那样的草地如不加以治理,就会立即蔓延到森林。
因此在佩滕和其他地方的热带大草原可能是人为所致。用农业衰败的理论来解释科
潘的废弃是不充分的,它位于土地如此肥沃和易于灌溉的河谷,农业资源是不可能
枯竭的。
中部玛雅文明的兴起和衰落是很难用环境因素和历史事件来解释的。如果我们
认为古典期其他新大陆文明的同期衰落是受历史性的相关事件的影响,那么玛雅衰
落的一些因素应该有其局限性而很难详细解释。这些文化中心分布的广泛性足以排
除类似的环境因素和相关政治事件是玛雅文明衰败的原因。贸易交流没有统一它们。
正如美洲土著在广大区域发展类似的由祭司统治的正式政府一样,他们也同时厌烦
了这种生活方式。下层阶级必定要反抗,信息必定要传播。这样一个彻底的变化可
能是由新的思想的组织框架形成而引起的——一种新的哲学体系。
无论什么引起玛雅祭司制度的瓦解,它令人吃惊地消失了。在目前,佩滕中部
除了稀少松散的奇可树外实际上是一块杳无人迹的土地。尽管普通人也能在祭司阶
级的废墟上生存一段时间,但是在停止立石碑之后,几乎没有任何一种人在那里生
活的考古证据。
北部地区的古典征服期
至少墨西哥坎佩切州大部、尤卡坦和昆塔纳罗地区在前古典期是传统上广布低
地的一部分,后来到古典期早期,成为佩滕的一个区域。在古典期后期,这个地区
目睹了本土文化的全盛期,这不是源于古典玛雅文明,而是由于中部古典玛雅文明
的影响,这种文化到古典期末期,扩展覆盖了整个北部地区,并好像在其发展高峰
时被来自墨西哥大陆的托尔特克人入侵。
我们现在知道,在10个遗址总共有21种标日期的石碑和建筑物建在尤卡坦北部
和中部、坎佩切州和昆塔纳罗地区;这些在表6 中可以看到。该表列出的10个注日
期的旧址代表的是:五个旧址在东海岸地区——提兹班赤、伊查吞、图隆、科巴和
奇芩伊策萨;五个在西海岸地区——桑塔·罗萨·克塔姆帕克、艾兹那、侯拉克吞、
欧信托克和杰纳岛。20多个石柱在蒂兹毕力查尔吞,一个在蒂德兹拉姆,没有一个
能确认时代,知道的是这些石柱竖立在北部的大部分地区,但绝大多数不是中部玛
雅类型的。
表6 中的日期说明,10个旧址是与古典期——公元475 ~909 年的最后414 世
纪同时代的,也说明半岛北半部最早确定的日期——玛雅纪元:9 .2 .0 .0 .
0,即公元475年,是记在位于西北角的欧信托克的一根横梁上。
作为一种已有的精确编年的历史背景,不幸的是中部地区的文明衰落之后,玛
雅长期累积记数日历法并没有使周边地区幸存下来。在古典后期的北部,一种长期
累积记日期的简写形式得到应用,但像较早的系列词首字母标日期一样,既不准确
又难理解。基于这个原因,尤卡坦后期的历史缺少古典期标日期的石碑提供的可靠
编年框架。
对尤卡坦半岛北部的陶器的研究结果反映了一种广泛的成形期,其中可分为三
个连续的时期。12座城市到那时已制作了成形的陶器。这个地区相当多的土地在9
.12.0 .0 .0 (公元672 年)以前属于佩滕。科巴的建筑物以及碑铭可以与同
时期的佩滕相媲美。在亚叙纳,尽管建筑已被后来的施工夷为平地,但特扎克尔和
特普尤阶段的陶器是佩滕样式。在尤卡坦中部的阿坎次,也呈现了类似的画面,尽
管与佩滕的类似性并不明显。有名的房屋正面灰泥雕像是古典前期的作品。还有一
些没有彻底调查的证据都证明古典前期尤卡坦北部的建筑与佩滕同期的是类似的。
在欧信托克,情况又不一样。尽管古典前期的建筑与佩滕的有大致类似之处,
但陶器与众不同并高度发达。陶器主要是单色的,有一些斑驳的烘烤效果;外形精
致美观,许多还高度抛光。这种类型的小陶器在坎佩切被发现,可以辨认出一些是
类似于塔巴斯科的陶器。也有一些说法,在古典前期的欧信托克,普克风格陶器的
一些特征可能是受古典前期器皿的启发。尽管由于建筑和雕塑的类似性,我们通常
认为塔巴斯科低地是中部玛雅的一部分,但他们的陶器我们几乎一无所知,甚至可
以证明其独具特色而不能将它归于已知的类型。欧信托克有可能是那个文化地区的
外层。佩滕的商业器皿在欧信托克是很难搜集到的,但足够确定他们的日期了。
在坎佩切湾以南的艾兹那,有一些佩滕式的早期特普尤的彩色艺术品考古证据,
但与它们同期的建筑还无法确定。存在普克-车尼斯建筑风格的城市有:侯拉克吞
和桑塔·罗萨·克塔姆帕克、阿坎尼克、欧信托克、侯拉克吞和艾兹那,这些城市
的建筑都与板岩陶器结合在一起。 因而,从几点证明,尤卡坦北部与古典前期的
中部玛雅在建筑和陶器文化上有相似性,紧接着到古典后期甚至与普克地区有更强
的文化纽带。例外的是欧信托克,它反映了一种无从得知溯源的古典前期的文化。
在佩滕正北,有三个地区展示了独具特色的建筑和陶器,但几乎没有石碑,这
些地方从北到南是:里奥贝克、车尼斯和普克地区。 所有这三个地区的旧址都显
示了比佩滕更松散的规划。高高的金字塔上几乎没有庙宇,更多的是宫殿式的建筑
物,这些建筑物几乎全是密闭的四边形。在所有地区,最卓越的陶器是板岩器皿,
一种制作加工美观精巧而朴素的陶器,这与佩滕和北部尤卡坦较温软、单薄的单色
和多彩艺术品形成了对比。
车尼斯和里奥贝克地区的建筑物大多是共同的:精心制作的重灰泥面像围绕着
龙嘴周围的门是该地区特有的;塔是以假庙形态立在金字塔顶部来装饰建筑物的角
;石造建筑是大块石头的样式,有加工很好的表面。普克式建筑最杰出的是其上方
精巧的琢石镶嵌工艺和划分门口圆柱的应用。普克石造建筑表面是带斜角的薄石板。
车尼斯和里奥贝克旧址仿佛处于一个单一的巨大的文化区域,这个中心几乎还没有
考察过。普克地区很小,车尼斯和普克地区的许多旧址是具有两种风格的建筑物。
在这些旧址上,普克风格的建筑物从地层学上来说是晚于车尼斯。
里奥贝克和佩滕之间的边境地区似乎明显缺少车尼斯和普克地区特点的文化交
错。里奥贝克和佩滕这两种风格的遗址,即使在分离几英里的时候建筑风格也截然
不同,包括设计,还有在里奥贝克旧址上没有石碑。尽管这两种类型遗址上的陶器
还没有完全被勘查过,但初步检查说明他们在各具特色的同时至少部分是同时代的,
这就必定意味着里奥贝克和佩滕之间在一段时期内有一道明显的文化分界线。由于
降雨和植被的生长对这些地区的影响难以察觉,而形成的一种持久的自然地理学上
的区域;也由于没有以往语言上的分界线的证据,所以一些种类的政治分界线很可
能是由文化分界线带来的。车尼斯-里奥贝克文化地区的中心可能正好位于边界地
区的北部,在坎佩切中部的东边。
考古证据与在征服期本地报道基础上再现的北部玛雅历史有相当大的分歧。有
一派意见认为,普克遗址代表的是中部玛雅活力的复兴,正是由于这种活力向北移
动才导致他们抛弃了家园,不过这个说法还没得到证实。但值得注意的是,中部地
区对半岛北部的陶器贸易和影响在特普尤时期以后急剧下滑,显示了北部地区浓厚
的本土文化发展的强劲势头,而同期是中部玛雅发展的顶峰。
古典后期普克地区的文化全盛时期为美洲留下了最壮观的建筑物群遗迹。除已
知的几个大的遗址——乌克斯马尔、拉布纳、萨伊尔和科巴以外,平均几平方英里
就点缀着一些直立的拱形枕梁支撑的建筑物、数不清的房屋平台和蓄水池。有陶器
为证,普克文化最终继佩滕附属的古典前期文化之后传播到了尤卡坦平原北部。普
克式的板岩器皿在北部旧址上越来越广的使用也证明了对该地区渐进的文化影响和
传播。在普克地区,让建筑活力闪耀喷发的是地下蓄水池的开发利用,这些蓄水池
围绕在石砌广场出入口的周围以便排水。据估计,乌克斯马尔一个地方的主要广场
的排水区域能够向5000人提供整整一年的水。尽管普克地区的人没有在他们的宗教
中心——玛雅——生活过,但他们一定频繁地访问和学习过。蓄水池与许多平台、
住宅地基一起分布在这片空旷的土地。现在的普克地区荒无人烟,仿佛一直保留着
其文化的全盛期。尽管农耕土地肥沃,但一年中的六个月却没有可利用的水。
接下来的普克地区是一个沉重的占有期,因而后古典期的文化遗迹的缺乏是令
人吃惊的。 在前古典期开始的时候征服了奇芩伊策萨的托尔特克侵略者一定强制
普克地区的居民迁移。尤卡坦平原以其丰富的灰岩坑可能包容了大批的人们进入这
片易支配的广阔土地来居住, 托尔特克人在这件事上做得应该说不错。
在西班牙征服期时所作的历史记述通常是关于玛雅尤卡坦的, 但还不能确信
与以上所作的考古复原雷同。弗雷利扎纳在他的《尤卡坦历史》一书中是这样记述
这段传说的:
首次传播基督信仰的早期神父知道这里的人们一些来自西部,一些来自东部,
这样,在他们古老的语言里,他们以另外的一种方法叫东部,而不是今天的叫法。
今天他们叫东部为Likin, 意思是太阳升起的时候, 我们的东部也是这意
思; 他们叫西部Chikin,意思是太阳下山的时候或太阳把自己隐藏起来,
也和我们的意思一样。 他们古老的叫法:东部为Cenial,西部为Nohe
nial Cenial, 前者意思是“下来",后者的意思是“全部下来”,
他们说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地, 相反,从西面来了许多人。他
们把“少”和“多”理解成“东”和“西”,从一地方几乎没来人而从另外一地方
来了许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰·巴兰》中的某一个小节介绍
的相符,《契兰·巴兰》是由一系列的文件档案组成,可能是征服玛雅前手抄本的
复制品,刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释:
然后,发现了兹岩坎地区,或巴卡拉尔;他们来到这里后,经过了4 阿霍·卡
年, 2阿霍·卡年,13阿霍·卡年(特定的20年周期), 这60年是他们统治了兹
岩坎的时期;他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《 契兰·巴兰 》中的大事记太简单:
6 阿霍·卡年时候,发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说:
8 阿霍·卡年时期,恰是人们了解奇芩伊策萨的时候;兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎·巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。 除3 节中提
到的日期的差异外,所有《 契兰·巴兰 》中的日期每256 年循环式的重复,因
此不能确定日期。正如所看到的那样,尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几
乎没有作用。
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