六年私塾(下)-(1) 四书五经 四书五经这个词儿,在旧社会略识之无的人都知道的。五经是《周易》、《尚 书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。四书是《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》。前两种是《礼记》中的两篇,实算不得两种书。这两篇和《论语》、《 孟子》同样普及,受世人重视,是由于南宋大儒朱熹将四书编在一起,并以毕生精 力作注解,以之构成自己理学体系的。从元仁宗皇庆二年(1313年)起,规定为科 举用书,一直沿用到清末。 根据朱熹自己和所接受的北宋程颢、程颐兄弟的见解,《大学》是孔门遗书 (相传为曾子追述孔子的言谈),其三纲领:明明德、亲民、止于至善,八条目: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,为初学者入德的门径,说 明做学问应循序渐进,乃“垂世立教之大典”。《中庸》书名的由来:“不偏”和 “无过无不及!”谓之“中”,“不易”和“平常”谓之“庸”;“中者天下之大 道”,“庸”者天下的定理。这是孔门传授“心法”之书,为子思记下来传给孟子 的,也是宋儒谈天命、性、道这种理学的重要根据。旧时一般认为书中所述人生哲 理,意味深长,如心领神会,终身受用不尽。 《论语》是专门记载孔子言行及若干弟子言行的书。《汉书·艺文志》说: “《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子 各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《孟子》相传为孟 子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定,大体如《史记·孟荀列传》所言:“退而 与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”朱自清在《经典常谈》中说 :《论语》“这部书不但显示一个伟大的人格——孔子,并且让读者学习许多做学 问做人的节目:如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’,如‘时习’、‘阙疑’、‘好古 ’、‘隅反’、‘择善’、‘困学’等,都是可以终身应用的。”《孟子》“书中 说‘仁’兼说‘义’,分辨‘义’‘利’甚严;而辨‘性善’,教人求‘放心’, 影响更大。又说到‘养浩然之气’,那‘至大至刚’、‘配义与道’的‘浩然之气 ’,这是修养的最高境界,所谓天人相通的哲理。”关于朱熹编注四书,朱自清还 有这样一段概括的话:“但朱子的意思,有了《大学》的提纲挈领,便能领会《论 》《孟》里精微的分别去处;融贯了《论》《孟》的旨趣,也便能领会《中里的心 法。人有人心和道心;人心是私欲,道心是天理。人该修养道心,克制人心,这是 心法。朱子的意思,不领会庸》里的心法,是不能从大处着眼,读天下的书,论天 下的事的。他所以将《中庸》放在第三步,和《大学》、《论》、《孟》合为四书, 作为初学者的基础教育。后来规定四书为科举用书,原也根据这番意思。不过朱子 教人读四书,为的成人,后来人读四书,却重在猎取功名;这不合于他提倡的本心 的。”《春秋》是鲁国的一部编年史,据说是孔子亲自编定的。后来孔子的地位愈 来愈高,《春秋》也就成了五经之一。其实,读五经是很少有人读《春秋》的,因 为那记述实在过于简略,还有许多缺佚,后人讥它为“断烂朝报”,不是没有道理 的。一般人都是读它的“传”,即对《春秋》内容所作的解释或详述。《春秋》有 三传,即《公羊传》、《谷梁传》和《左氏传》。两汉之前,《春秋》之学还只有 “公羊”、“谷梁”两家。《春秋左氏传》是新莽时的刘歆弄出来的。据学者们讲, 是刘歆依据宫廷所藏的《国语》(春秋诸国的史书),加工改造而成,托名于左丘 明。《左传》以叙述史事为主,大大丰富了《春秋》的内容,而且写得十分生动。 此后,《春秋》“三传”中,以《左传》最受历代的重视,讲微言大义的《公羊传 》倒较少有人去读了。 康有为托古改制,用上了《公羊传》。于是《公羊》之学在晚清又热闹过一阵, 这恐怕就是毛氏家塾兼读《公羊传》的原因。 《左传》长于记事,所记又是春秋时期的国政和军旅大事,特别是关于战争的 描写,生动翔实,许多人物,栩栩如生。对于《左传》的这些部分,看来毛泽东是 十分喜爱的。他在第一师范读书前期,再读这些经书时,理解自然就更深了。后来 在革命战争岁月,他的言谈、撰述,每每举出《左传》中的例子。 在《中国革命战争的战略问题》一文中,他引用了《左传》庄公十年的曹刿论 战,以为是中国战史中弱军战胜强军的有名的战例。他说:“请看历史家左丘明的 叙述”,并且具体分析了《左传》的这段文字: “当时的情况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备——取信于民,叙 述了利于转入反攻的阵地——长勺,叙述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时, 叙述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时。虽然是一个不大的战役,却同时是说的 战略防御的原则。”