《伦理学原理》批注(3) 对书中的一些内容,表示了赞同,并且在批语中作了发挥之处很不少;有一些 意见,甚至反映在他后来的著作中。 原书说:“凡实践问题,其发生常在学理问题之前,而尤为重要。所谓科学者, 率由求实践问题之解释而后起。”批语对此表示了赞同:“此言学皆起于实践问题, 故皆范于伦理学。”马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条,对这一问题作了深刻 的说明:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个 实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹 经院哲学的问题。”① 当时毛不可能看到马克思的这一篇议论,但他能够接受 “学皆起于实践”的提法。后来他最重要的哲学论文题目就是《实践论》。 原书说:“苟有一民族焉,其间人人果有同一之具足生活,则意味索然。且其 民族中之各人,性质同,生涯同,而仅仅以某甲某乙为分别,亦复成何民族耶。故 所谓人类具足之生活者,乃合各人各种之具足生活以成之,而非取其雷同者也。” 在这几句顶上的批语说:“发达个性。至不同即至同,至不统一即至统一。”这就 反映出了毛的辩证法思想。书中说:“吾人所见各人有大同之动作者,徒观其表耳, 苟求其内情,则无一不具特性。”对特殊性的极端重视,正是后来毛泽东辩证法思 想中的一个重要特色,因此在书头上批上“切论”二字。后来他在其哲学著作《矛 盾论》中,对“各种物质运动形式中的矛盾,都带特殊性”,“共性即包含一切个 性之中,无个性即无共性”,作了详尽的阐述。 原书中说:“今日者,诋人类,暴露人类丑恶之方面,为文学界风尚之题目。 讦发人类之虚伪粗野,为诗文之任务。此岂人心倾向真理之情状耶?吾人所不敢信 也。”又说:“彼艺术新派,所揭为写实主义者,果健全者耶,果有欢迎之价值耶, 吾不能无疑。”批语道:“泡氏乃持理想主义者。”似乎不很以泡尔生此说为然。 只是后来在延安文艺座谈会上的讲话中,毛泽东在解决歌颂与暴露问题的时候,似 乎流露出了早年从泡尔生书中受到的影响。 原书第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”,批语概括了第一段之大意后,说 :“即善恶之区别以何为标准—— 一说只论动机,一说兼论效果。”这大约是毛 第一次接触到动机与效果的关系问题。这个问题后来他《在延安文艺座谈会上的讲 话》中畅论了一回。 从一些批语中,可以看出毛泽东当年的气质。例如原书中说:“吾人果得此无 障碍之满足,无抵抗之成功,则必深厌之,如常胜之游戏焉。夫弈者苟知每局必胜, 则无乐乎对局。猎者苟知每射必获,则无乐乎从禽。彼初无觊觎利益之希望,而以 弈猎为消遣者,正以其或胜或负,或得或否,不能预必耳,否则兴味索然矣。”这 观点正好符合毛泽东好动好奇好变化的性格,他在批语中说:“此缘吾人有好变化、 好奇之心。人不能有俄顷不变化者。”这也就是他的诗句所表现的,无限风光在险 峰。 泡尔生“是个有辩证法思想的”学者,书中常常显出了辩证的思维。例如,不 止一处出现了“且为作用,且为正鹄”这个提法。用现代汉语,这就是说,作为 (作用)本身就是目的(正鹄)。毛欣赏这个提法。在批语中说:“前段发明‘且 为作用,且为正鹄’之精神,足使人类之人生观意义为之一变。何则?从前之人, 莫不以为事未至最终之目的,即为无甚价值。因之在未达目的之前毫无生意,视其 所行之一段路若废物焉。今知且为作用,且为正鹄,则无往不乐。有一日之生活即 有一日之价值,使人不畏死,上寿百年亦可也,即死亦可也。”“凡积极道德且为 作用,且为正鹄。”在思考作为本身即是目的这一命题的时候,毛又显现出了他具 有辩证的观点。原书中说:“以一人之生活而论其为正鹄为作用之两方面。吾人之 圆满生活,吾人之正鹊也。而自吾人为国家或文明社会之一分子观之,则又不过一 作用。”毛的批语是:“然则‘正鹄’‘作用’无定位,到处皆正鹄,到处皆作用。” 这已经懂得了一切界线都不是确定的,绝对的,这正是辩证法的一个极其重要的思 想。 从所有的批注中,可以看出毛泽东当学生时就对哲学有极其浓厚的兴趣。这种 兴趣终身不衰。原书第八章为“道德与宗教之关系”,他批道:“此章论及哲学问 题,颇好。”在这12000 字的一章里,提到了宗教、世界观、形而上学、惟(唯) 物论、无神论、泛神论、怀疑论、宇宙的构造和本质、灵魂不灭与死后的生活、时 间是什么,等等一大堆哲学家思考着的问题;也提到了柏拉图、亚里士多德、斯宾 诺莎、莱布尼兹、休谟、康德、叔本华、黑格尔、费希纳等一大批哲学家。可以看 出,毛泽东是以极大的兴趣阅读这一章的。他在这一章书的头上,写了长长短短一 共19条批注,一些是提要的性质,也有抒发自己的观点的。书中的一些观点,在毛 后来的著作中也有所反映。例如,书中引证了斯宾诺莎的话:“世界者,现实也, 其绝对一致之本质,则实体也。一切事物,虽若独立之状,而实皆实体之所规定, 实体次第发展,为有意识进化之世界,与无意识进化之世界,而此两界间,又有普 通中行之性质。至管理此两界之自然律,则又出于实体之自动,而非若机械之受迫 于外力也。夫实体既不受外力压迫,而特由内部冲动,以开展其本质之内容,而为 现实界,是即其唯一自由之原因焉。”这与《矛盾论》说的“事物发展的根本原因, 不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。”是有着明显的渊 源关系的。 泡尔生书中的哲学思想,最引起毛泽东重视的,就是强调抵抗、对立面的作用。 书中说:“人之意思,不可无对象之抵抗,无抵抗则无动力,无障碍则无幸福,在 人类,则享幸福者必当有障碍若损害、犹之识真理者必当有蒙昧若谬误也。”毛对 之批道:“至真之理,至彻之言。”在书中举例说明“世界一切之事业及文明,固 无不起于抵抗决胜也”这一段的上面,批注补充了例证:“河出潼关,因有太华抵 抗,而水力益增其奔猛;风回三峡,因有巫山为隔,而风力益增其怒号。”当书中 说道,“盖人类势力之增,与外界抵抗之减,其效本同”,批注对此表示了异议: “此不然。盖人类之势力增加,外界之抵抗亦增加,有大势力者,又有大抵抗在前 也。大抵抗对于有大势力者,其必要乃亦如普通抵抗之对于普通人。如西大陆新地 之对于科仑布,洪水之对于禹,欧洲各邦群起而围巴黎之对于拿破仑之战胜是也。” 这里批语对拿破仑事迹说得不准确,如果说:“欧洲各邦多次结成反法联盟之对于 拿破仑之战胜”,就对了。因为1814年联军攻入巴黎是拿破仑败亡之始,而在此以 前并无各邦围困巴黎的事。虽说这个举例说得不确切,但是他要说明的艰难困难玉 汝于成的意思,还是表达清楚了的。书中说,“不幸之境遇,若失败,若坎坷,乃 适以训练吾人,而使得强大纯粹之效果。盖吾人既逢不幸,则抵抗压制之弹力,流 变不渝之气节,皆得藉以研练。故意志益以强固,而忍耐之力,谦让之德,亦足是 养成焉。”批注者认为,这是“振聋发聩之言”。