第四章 站在丑化与歧视的背后——为什么丑化河南人 沧海横流,泥沙俱下。 显然,时间是会见证一切的——时间就像黄河一样,只有坚稳的磐石才会在它 那巨大而平坦的河床上面留下一丝纤细的痕迹,除此再不会有别的什么。 但是,我们决不可能把所有的东西都交给时间去见证。如果那样,我们走过的 路还会重走,爬过的山还须再爬,犯过的错还会重犯,吃过的亏还会再吃,那种没 有智慧的生活对我们还有什么意义呢? 看来我们必须总结,总结别人,也包括自己。 “千里之堤,溃于蚁穴。” 河南人被歧视的问题现在并没有什么可怕,可怕的是它至今没有引起我们足够 的重视。加入WTO ,北京申办奥运成功,包括我们的足球队豪迈地登上了世界赛场 ——新世纪之初,仿佛一切都在向国人昭示着中华民族伟大复兴时刻的即将到来。 是啊,我们盼望这一天已经很久了,但是请大家不要忘记:衡量一个国家和民族强 盛的标准是多层次、全方位的,它不仅包括物质上的丰富,也应该包括我们整个民 族文化心理的健全和卓越。 与我们一水之隔的日本在世界范围内都可以被称作经济上的强国。但是,由于 历史和文化的原因,满怀岛国意识的大和民族却始终难以对自己的过去坦荡面对。 一次次参拜靖国神社的荒唐闹剧,一次次篡改教科书的拙劣表演,都让我们洞见了 他们民族中那些“右翼分子”内心的病态和虚弱。 客观地看待一切事物,是我们进行下一步思考的前提。 我们不妨就此开始,并且深人下去。 在我们的生活中,歧视是一个常见概念,它通常是指:一定范围内,此类人对 彼类人在丧失社会公正的情况下而产生的厌恶和鄙视。 社会心理学认为,歧视应该基本包括以下几个类别:阶层(阶级)歧视、性别 歧视、种族歧视、宗教歧视等。当然,它还包括被用来划分诸如“北方人”、“南 方人”、“河南人”、“安徽人”、“北京人”、“上海人”此类优劣等级的所谓 “地域”。 地域歧视是发生在地域人群间的一种独特的社会现象,它所涵盖的内容也极其 广泛,政治、宗教、经济、文化,每个意识形态领域都可以作为地域歧视的成因之 一;它所经历的发展过程和一个民族的历史也有着相当密切的因果关系,科学文化 的发展与回旋、新旧观念的更迭和交替,在每一个历史时期,地域歧视也都会以不 同的形态出现。 歧视实质上就是一种态度,它的外化形式是“丑化”之类的攻击性行为,它的 内在核心是由于社会心理畸形而导致的种种世俗偏见。现在,在某些地域肆意流传 的针对河南人的种种不实之词,大多也是按照从“偏见”到“歧视”,再从“歧视” 到“丑化”这样的逻辑发展蔓延开来的。 歧视是由于人与人之间社会地位、财富、观念等方面的不平等而产生的,所以 它理应属于人的社会性范畴,而绝非人的本性。 没有汽车、洋房,没有尊贵的血统和良好的修养,都并不妨碍人们和平的、有 价值的生存。在生命面前,我们每一个人都有着公平对等的机会和尊严,这些机会 和尊严绝不应该随着人们对物质和精神财富的优势占有而成为被唾弃的垃圾。 但有时候,事实却恰恰相反。社会的发展总是要把一些人们不愿意看到的现象 摆到生活的前台——这一口遭殃的是河南人。 河南惹谁了?河南人惹谁了?为什么耻辱的“金印”要打在他们的脸上?那些 恶言相向的诽谤者们到底是处于什么样的动机呢? 现在,就让我们一同来站在公平的肩膀上,从歧视的背后看过去——看看那里 到底是埋藏着一些什么样的东西。 一、“精灵”的路程 在西方神话传说中,人世间曾经非常美好,一片光明。 后来,有一位名为潘多拉的仙女为美仑美美的人间带来了一只神秘的盒子,盒 子打开后从里面逃出了无数的精灵——“嫉妒”、“仇恨”、“恐惧”、“迷茫”、 “血腥”、“瘟疫”、“悲痛‘、”战争“、”欺骗“、”扯谎“,还有就是”偏 见“和”歧视“。 从此,人类就不断地受到这些“精灵”的骚扰和攻击。 “歧视”的精灵现在已经降落到我们的身边了,我们必须进行反击,必须把这 个骚扰我们灵魂的恶魔赶出去。否则,它就完全有可能毁掉我们平静的生活,毁掉 我们在创造幸福的过程中付出的所有努力。 搞清楚这些“精灵”从哪里来是非常重要的,这将有利于我们看到这个“精灵” 在歧视人者内心搭建起来的认识积变的阶梯,也将有利于我们看到被歧视者在“精 灵”的鼓噪下一步步变成妖魔的过程。 相关线的链接 狗们尚没有进化到产生自我意识的地步,因此我们可以肯定地说——猫们绝不 是因为被狗歧视才望风而逃、四处奔命的。 无疑,歧视是人类自己的伴生。 原始社会中,个人对抗自然的能力相对低弱,一个种群的生存必须依赖于另一 个种群的支撑(歧视只能使他们各自孤立,孤立则意味着他们都放弃生存),再加 之社会剩余财富的稀有,所以,在生存的命题面前人类只能够选择合作,而“歧视” 的因子只是在个人之间的很小范围内存在和流行。但当社会劳动创造的物质和精神 财富出现剩余并为某一阶层稳定占有的时候,原来只在个人之间出现的“歧视”因 子就会在种群和阶层之间产生并成长。当这种因子被放大为一种阶层的共识的时候, 歧视就成了阶层间自我区分的重要标志。 作为阶级社会的一种特有现象,歧视的阴影始终伴随着人类文明从古至今的每 一次艰难跨越。它让我们一再毁灭掉自己心中的人文理念,盲目地跟从着它由文明 的、智慧的巅峰来到蛮荒的、感性的旷野,一路弥漫着的到处是思想的腐臭和血腥 的气息。 随便翻开社会学或者人类学的历史你就会发现,河南人并不是歧视的惟一受害 者。尤其在人类社会的荒蛮时代,歧视更是成为了人类灭杀同类的极端利器。 欧洲的中世纪是宗教歧视像毒蛇一般蔓延的年代,许多优秀的人物和无辜的平 民都成为了“歧视”肆意残害的靶子。还记得因为宗教信仰而引发的“十字军”东 征么?铁蹄过处,流血漂橹,几乎半块欧洲的版图都被浸泡在浓浓的血水之中了; 还记得“圣女贞德”么?这位保家卫国的巾帼豪杰最终也是被侵略者以“妖魔”的 名义夺取了年轻的生命,只给后人留下一段遗憾的传奇;还记得哥白尼么?这位 “日心说”的创立者同样也被以“异教徒”的名义押上了宗教裁判所的法庭,去接 受血与火的“洗礼”。 在古印度,处在社会最底层的‘首伦罗“奴隶们不仅不可以与上等人说话、齐 肩,人们甚至认为看到他们的人都会有灭顶之灾。在南美洲的雅玛古国,高等级的 人犯了罪只需交纳些许赎金,而低等级的人犯了同样的罪却要被剖腹剥皮。 当文艺复兴和资产阶级革命从精神和体制上砸开了中世纪的沉重镣铐之后,世 界向前迈进了一大步。随着近现代科学与文化的不断发展,世界也越来越重视人们 彼此之间的自由和公平。但是,“歧视”的目光依然没有离开人们的眼睛。黑人被 歧视,怀着一个美好“梦想”的美国黑人运动领袖马丁。路得。金倒在血泊之中; 犹太人被歧视,千百万犹太人遭到希特勒法西斯的残酷屠杀,牲畜一样被送进了灭 绝人性的集中营;中国人被歧视,面对着亡国灭种的危险,面对着凶狠残暴的日寇, 四万万同胞一起发出了“抗战到底”的呼声。 歧视让人变为野兽,也让人与人之间变为仇敌。 所以有人才这样说:“除了人类,这个世界上大概没有什么动物会以如此同类 自残为快事的了。” 在此我们不得不将歧视后面的东西摆上台来,那就是可怕的偏见。 消极意义上的偏见是指对于根据错误或不完全的信息概括而成的可辨识团体的 敌对或负面的态度。 ——阿伦森(美) 历史为什么会常有“极其相似一幕”呢?偏见应该是它的重要成因之一。 这种对客观事物“一叶障目,不见泰山”式的认识方式让所有固执己见的人们 反复品尝到了过去曾经品尝过的苦头,即使在今天也不例外。如果刚才笔者所提及 的“古代歧视录”还没有让大家感到某种切肤之痛的话,那么,看看今天的“现代 歧视录”,一定会更让你觉得触目惊心。 不幸的犹太民族历史上屡遭劫难,但至今还在经历着偏见和歧视的侵扰。 就在20世纪70年代,美国军界最有权力的官方长官、参谋长联席会议主席乔治。 布朗将军在一次《关于犹太人对国会山的影响》的公开演说中说道:“现在,犹太 人的影响力已经强大到令人难以置信的地步——你们知道,他们拥有这个国家的银 行、控制这个国家的报纸。请看看犹太人的钱在什么地方,他们的意图就都一目了 然了。” 还是在美国,1977年,总统尼克松先生在“水门事件”中的录音带被公开以后, 几乎所有的人也都从中听到了他所表达的类似对犹太人的负面情绪。 假如这些国外的例子还不能让您感受到由偏见的惯性带来的强大破坏力的话, 那么,再看看发生在我们身边的“歧视录”,也许让你对它会有些更深刻的了解— —如果大家还没有对诸如“右派”、“地主”、“资本家”、“走资派”、“大毒 草”、“坏根苗”这类词语感到陌生的话,就一定记得那个充满了政治歧视的年代。 一场史无前例的“文化大革命”搞得是“轰轰烈烈”,棍子横飞,鲜血四溅。无端 的歧视竟然可以让我们自己动手切开了那位名叫张志新的女士的喉管,目的就是不 让她喊出自己的声音;可怕的丑化竟然可以让我们自己动手打碎了祖先留下的无数 价值连城的遗产,目的就是不让“孔老二”复辟变天。 从偏见、歧视,到“打倒”、“消灭”,当时已经失去理性的国人把歧视延展 出来的攻击性也发挥到几乎疯狂的境地。 刘少奇,这位曾经担任中华人民共和国主席的卓越领袖同样也是在这样迫害下, 在河南开封某处的一间地下室里走到了自己生命的尽头。 死去的时候,他的头发有整整一尺多长。 好在这一切都已经过去了。 改革开放的20年,中国发生了前所未有的巨大变化,政治的稳定、经济的复兴、 国力的强盛都给我们带来了难以言表的豪迈和惊喜。但是,就在人们的价值观念、 道德观念都发生了天翻地覆的变化的时候,歧视的因子也在随着我们的生活悄悄发 生着变异。 当初,我们嘲笑过邓丽君,蔑视过喇叭裤,反对过小胡子和蛤螟镜;我们也曾 经看不起万元户,批评过牛仔服,甚至拒绝过摇滚乐和企业股份制。 可今天呢?当所有这些东西都被吸收、被消化,并被为我所用之后,人们当初 的所谓“正统看法”反倒成了笑谈的把柄。 如今,我们中的一些人又开始把歧视的目光对准了河南这个特殊的地域,大家 开始嘲笑他们那里的人“很农民”,鄙视他们的“粗野俭啬”、“奸诈滑头”,甚 至把他们全部丑化为带着“农民的狡黠、土匪的泼皮、奸商的毒辣。传统官僚的厚 黑和流氓无产者的无所不为”的刁民和盲流。 吃过一个河南人的亏,他们的结论便是:你看,河南人都是这样的野蛮;上过 一个河南人的当,他们的结论便是:你瞧,河南人都是这样的骗子。 遇见一个河南庄稼汉,他们就会说河南人全都是农民;得知河南有一个艾滋病 村,他们就会说河南人全都是艾滋病人。 对事实的偏见必然带来恶意的歧视,而在恶意歧视之后紧随的必将是对被“丑 化”一类人的强烈谴责和人身攻击。 我们所处的时代是一个空前伟大的时代。 转型期的巨轮飞驰,带给人们一些迷茫和困惑但也带给人许多新的观念和机会。 新旧交融、中外交汇、东西交流,新的道德和价值观念也在调整中不断地更新,以 适应社会的多方面、多层次需求。 伟大的民族必将拥有伟大的文化,而伟大的文化则必将具有丰富的多样性。 在阶级社会中,歧视始终与我们人类为伍,并不能说明我们的社会就一定有歧 视存在的必要条件和可能。如果我们认为自己可以区别于低级动物的话,就应该看 到——人类的本性是善良的、开放的和合作的。 “如果真是这样,那么偏见和歧视就不是我们与生俱来的,而是负面文化(包 括来自父母、社区、媒体、舆论等方面的)在有意无意中教育了我们,让我们把负 面的特征和归因强加在了那些与我们不同的人身上。”懂得了这一点我们才会明白 ——只有在掌握了歧视特质的基础上,我们才能更好地对它进行有效的预防。 相关面的链接 地域歧视虽然和其他类别的歧视在内容上有所不同,但它们在横向的结构上却 往往十分近似:既有着十分相似的成因,也有着十分相似的形式和结果。 对此我们并不难理解。现在某些人对河南人的歧视和有人对垃圾清运工人的歧 视在心理逻辑方面是类似的,只不过一个是出于对地域的误解,而另一个则是出于 对职业的错误认识。那么,造成这些人怀有偏见和歧视目光的原因又是什么呢? 世界范围内的社会心理学研究表明——对一个人偏见与歧视程度的最好预测指 标是他的社会地位的高低和兴衰。 美国社会心理学专家珍尼弗。克罗克及其同事们在调查中发现:来自社会底层 的女大学生联谊会成员比来自社会地位高一些的女大学生联谊会成员对其他女大学 生联谊会成员表现出的偏见和蔑视更多。同样,他们在调查白人对黑人的偏见或异 教徒对犹太人的偏见时发现,一个社会地位低下的或日益衰落的人,比社会地位高 或不断上升的人更容易产生偏见。他们还发现,在教育、收人、职业等方面处于或 接近底层的白人,不仅对黑人的敌意深刻,而且他们为了阻止学校取消种族隔离, 最喜欢诉诸暴力。 社会地位低下者有实际生活的危机感,有被压迫后寻求平衡的挫折弥补的欲望, 他们缺少反抗社会舆论的勇气和信心,精神的压抑往往还会使他们产生异样的人格 及需要。 所以,心理学家阿伦森在自己的社会心理学专著《社会性动物》一书中将造成 偏见和歧视的原因概括为以下四种因素:(1 )经济和政治的竞争或冲突(2 )转 移攻击目标(3 )人格需要(4 )对现在社会的遵从他还这样说道:这四个原因不 是彼此割裂而是同时发生作用的。 但是,确定每个原因的重要程度对我们将是极为有用的,因为我们采用什么方 法减少偏见取决于我们认为什么是产生偏见的主要原因。举例来说,如果我们认为 偏执是人类根深蒂固的本性,我将绝望地摊开双手得出结论:我们不能对那个群体 中的每个人都进行深度的心理治疗,大多数怀有偏见的人将永远怀有偏见。这会使 我嘲笑那些企图通过减少竞争或遵从压力来减少偏见的任何尝试。 ——《社会性动物》下面,就让我们拿这四种因素与“河南地域歧视”的问题 对照一下,看看那些流言和舆论的制造者到底在社会中居于什么样的状态,也好便 于我们为道德的法官提供一张“缺德者”的素描。 首先,我们从“政治和经济的竞争”入手。 从整体上看,河南人对于全国其他各省区在政治、经济等方面的优势并不明显 ——和粤、闽、浙相比,在经济上自然居于劣势;和北京等直辖市相比,在政治上 更要差得很多。“竞争”,当然是实力相差无几者之间的游戏,如果我们硬要把自 己与各位老大放在一起较量,确实显得有些自不量力。 可是如果我们把视点集中到我国现有体制的最基本元素——单位中去的话,那 情况就会是另一番样子。以河南人的勤劳品质和吃苦精神,在任何一个单位对任何 一个人都是会构成“竞争”威胁的,他们卓越的表现、良好的素质也足以让每一位 心怀嫉妒的人对他们产生刻意的偏见和歧视。 河南人在北京搞建筑工程的不在少数,他们之中的很多人都来自生活条件十分 艰苦的山区农村。在北京日渐激烈的建筑工程招标竞争中,河南人总是把价钱压到 最低,利润降到最少,工期缩到最短,质量提到最高。他们不怕吃亏,以此来赢得 更多的挣钱机会。 我们由此也可以想见,一贯吃苦耐劳、渴望机会的河南人是如何让对手心烦头 疼,怎样叫人家顿生厌恶。 假如被竞争对手歧视尚属“有证可考”的话,那么,被那些因生活挫折而导致 人格缺损的人们所歧视就完全等同于“无辜”了。 生活不是没有这种由于无端的愤怒而到处寻找“替罪羊”的事例。 他们被欺骗之后,便把道听途说的“骗子”罪名强加到河南人的头上,并且还 要在脑海里为自己画上一幅真实的图画;他们被击败之后,便把凭空捏造的“刁民” 罪名也强加到河南人的头上,并且还要四处散播所谓“亲身感受”的谣言;他们被 歧视之后,也会把“滑头”的罪名强加到河南人的头上,并且还要变本加厉地侮辱 和谩骂。 他们因为自己需要平衡就忽视了别人的感受,因为自己需要公平就要剥夺别人 的自由。这些人都很可怜,可怜的就像拳击台上被打得晕头转向的蹩脚拳手一样, 因为自己没有能力爬起来去战胜强大的敌人,就只能向台下的观众挥舞拳头。 再之,对河南人的歧视还满足了那些具有“专制人格”人的人格需要。 有证据表明,在仇恨的一般倾向上存在着个体差异。换而言之,有些人易于接 受偏见,这不完全是由于当时的外部影响,而是由于他们本身就是这种类型的人。 ——阿伦森(美) 我不知道河南人在外地供职的单位里是不是有这样的同事或者领导,他们一般 都有这样的特点:信仰坚定,往往持有传统的价值观念,不能容忍自己和别人的一 丝脆弱,喜欢严厉的惩罚,十分多疑而且极其仰慕权威。 本文前面所提到的那位叫中国工人下跪的外国老板大致属于这种偏执的“专制 人格”,如果她也歧视河南人、甚至中国人的话,我想我们当然会有更多不下跪的 理由。 盲目的从众也是导致人们产生偏见歧视的原因之一。 那些无聊的看客、无脑的听者,在得知河南人被侮辱和歧视之后依然对所谓 “段子”津津乐道,实际迷途而惘然不知返者大概都应该归入此列。 偏见与歧视是一种并不突显的社会现象,它背后隐藏着的东西要比已经暴露出 来的东西可怕得多。要治疗这种病态,我们必须号召大家都来擦亮自己的眼睛,把 潜藏在自己内心自私的东西全部找到。 相关点的链接 歧视和偏见是对双方的伤害,它既会使歧视者原本就失去平衡的内心更加地异 化,也会使被歧视者最后的尊严出现另类的质变。 这已经是一个共识。 找到歧视原因的目的是为了减少和消除歧视,而减少和消除歧视最好的方法和 途径就是使歧视者和被歧视者双方能够相互依赖。 为此,我们还必须尽力改造舆论,创造新的环境。 河南人当然需要好的经济环境。 假使我们听任某些地方某些人士把攻击河南的“段子”继续讲下去,其后果是, 势必会在全国兴起一种抵制河南的“潮流”(现在已经出现了若干苗头),那么, 河南人的处境一定会更加艰难(因为歧视本身并不能解决我们所提到的任何问题)。 可如果我们劝说那些人从现在开始就“口下留德”,并和大家一起把所有的骗子都 送上法庭,那我们河南乃至于全国的经济环境都会好很多。 河南当然也需要好的文化环境。 假使我们中的那些讲“段子”的、传“段子”的以及一切对河南人怀有不良印 象的人,从现在开始都能够反恭自省,真正成为了中华优秀传统文化和公平自由理 念的倡导与传播者,那对我们所有的事业都必将是一个很大的促进。 可事实远没有那么简单。 优秀传统文化依附于人,公平自由理念讲求人本,而在我们很多人的内心都缺 少最基本的人文信念,非人性的道德评判有时候甚至会遮蔽我们原本和善的良心。 从古代的“株连九族”到文革时期的“棍打一大片”,从骂人总要习惯性地捎 带人家父母到因为看不起一个河南民工发展成歧视所有的河南人,我们一直都在把 这种错误的观念向外延展,也向后延展。 你打我一拳吗?好,我还你两脚。 你坑我一次吗?好,我坑你三遍。 你害我不成吗?好,我反过来就把你消灭。 你肉体上折磨我吗?好,那我就叫你在肉体和精神上加倍偿还。 变本加厉的复仇,不遗余力的打压——这种弱小者身心脆弱的最具体体现,是 我们民族的缺点,也是人类的缺点。 前些年,当对中小学生进行“素质教育”的口号在全国叫响的时候,曾有不少 人提出了自己的质疑:我们的民族如此苦难深重,难道我们不应该让自己的下一代 多“吃些苦”、“多受些罪”来迎接未来的挑战吗?报纸上洋洋洒洒;电视上也是 慷慨激昂,甚至列举出了日本的“惩罚式教育”等。他们的意思很明显,就是要让 孩子们在压力中成长,以便将来能挑得起祖国建设更重的重担。 笔者不愿意再去评价日本这个民族了,只是想说——孩子是祖国的未来,他们 要担负的是我们的明天。我们究竟是把一个东方大国的前途交到那些从小饱受压抑、 心理健康、胸怀坦荡的人手中呢?还是要把它交到那些心胸狭隘、英雄气短的人手 中? 结果虽然不言自明,但我们深知——在我们民族人文主义思想的提倡和教育方 面,确实任重而道远。 前文所提到的某些“段子”确实编造得十分机巧,这恐怕也是它广泛流传的一 个原因。但有一点,从这些“段子”上精彩的言辞、绝妙的构思上面看——它的作 者大概应该算作一个文人。 这让我又感到十分的悲哀。 中国的文人不容易,屡遭劫难,家境贫寒,“穷且益坚而不坠青云之志”—— 我们原本有着深厚的文人传统和智慧良心。 可是关于河南人的所谓“段子”还是让我们看到了当下文人身上的弱点。 巨变的时代同样在震撼着文人的心灵。时代的车轮把他们中间积极进取的一部 分人送上了通向未来的思想列车,也把无所事事的那一部分人赶进了无聊寂寞的饭 店、茶楼、酒吧、歌厅之类的交际圈——他们成了物质生活的附庸,成了享乐观念 的俘虏,没有了自主思想、自我意识的文人只剩下了清闲的杂谈(确切地说是“瞎 侃”)和残余智慧的斑点(确切地说是“花招”)。 他们已经和理想告别了。 所以,他们就开始游戏人生,自己的,别人的,大家的,所有的。 由于职业的惯性,他们比其他人更容易看到事情的关节,也更熟悉编造的技巧 和词语的修饰。茶余饭后,为了显示自己的风雅(实际上是为了给出钱请客的人捧 场,要不他以什么回报人家呢)便开始讲述自己新近的大作——“段子”。 世界上有两种人最痛苦:一种是时代的超前者,他们走在所有人的前面,面对 未知内心时有茫然,但他是充实的;另一种是时代的落伍者,他们走在所有人的后 边,眼看着前路迢迢不由心生寂寥,他是空虚的。 这一类文人已经被世界和时代远远地抛弃了,他们只能这样生活。 我尊重文人,但却鄙视这些无聊的“师爷”和“弄臣”,我们当然用不着去堵 他们的嘴(他们巴不得有人去招惹他们,以借机犯事),我们也用不着和他们理论 什么,因为,河南人本来就不“尿”他们。 假如我们的社会有了足够的人文精神,假如我们的身边没有了无聊的颓废文人 ;假如我们的四周都是身心健全、积极进取的朋友,那么——对“农民”的歧视不 会发生,对“下岗工人”的歧视也不会发生,对“河南人”的歧视就更不会发生, 对所有弱者的歧视都不会发生,歧视就根本不会发生,我们这个伟大国家该会是多 么的强盛啊。 潘多拉魔盒内飞出来的那个叫做“歧视”的精灵已经在我们头顶飞翔了许多年 了,有时近,有时远。单单依靠河南人的手把它捉住再放回到盒子里不是件容易的 事情,那恐怕要等到很多年以后,还要靠我们所有人的努力才行。 但,即使它在也并不可怕。 ‘因为,仙女潘多拉打开盒子后,在飞出来的许多精灵中间还有特别的一个— —她飞得很缓慢、很小心,而且一直飞到了我们每个人的心灵深处。 她的名字是:希望。