第六节 南抗武祭祀台
从邦康出发，车行程５６公里，我们经过一个叫南抗武的寨子，南抗武英文名
“菜伦”。为什么单单此地有英文名，我还没有弄清楚。
车停了下来，是因为路边恰巧有南抗武的鬼神祭祀台。
祭祀台没有巍峨的庙宇，就在露天，祭祀的鬼神就是这里的一块石头或者一棵
树。只见一个长方形的用水泥做成的约１米高的柱子立在地上，上面还残留有蜡烛，
柱子顶端有被烟火熏过的痕迹。老周解释说，家里人有病有灾的时候，一般是跪在
这根柱子前，口中喃喃地说着请鬼神原谅和保护的祈祷词。
在柱子的斜对面，有一圈竹篱笆，竹篱笆里一个细长的竹子上挂着用竹篾编的
像鱼骨架一样的东西，随风摇摆。
再往前，是一个小土坡，小土坡浓荫蔽日，这突兀的绿色与周边的黄色形成强
烈的反差和对比。小山坡上尽是参天大树，还有一条石阶路，被掩埋在厚厚一层的
树叶里，脚踩在上面，“沙，沙，沙”地直响。
沿小路拾阶而上，走到小土坡的最高处，眼前又出现了一大圈木篱笆，还有木
门和用木头搭成的只能容１岁小孩容身的几个小木屋。木篱笆中间，是一棵大树，
小木屋里有白色的塑 料瓶，瓶里插着五彩的塑料花。
老周说，这棵大树是南抗武寨子里的佤族人敬畏的鬼神的化身。每个寨子都有
这样的祭祀台，一般都选择寨口最高的、树木最茂密的土坡作为祭祀台的台址。
我提出打开木门，走进里面拍摄，被老周坚决阻止。１０多年前，老周也恰巧
经过这里，想在土坡上小解，不料，正准备松开皮带，不知从哪里钻出来一头猪，
撞在了他的身上，他就沿台阶一直滚到了土坡的底部。老周说这是一块圣地，这里
的一草一木都有灵性，自然不允许玷污。
老周的亲身经历，让我油然生出一股敬畏之心，并怀着同样的敬畏之情来观察
那棵被奉为神的树。树，我们都叫不出树名，树身粗得用几个成人的双臂才能环抱
住，树叶绿得透亮，炙热的阳光透过这层层叠叠的树叶，照射过来，似乎都有了绿
亮，风在树梢间穿来穿去，像有人在耳语。
“佤族人为什么会把一棵树、一块石头作为崇拜的对象？”我问老周。
老周叹了一口气，说：“这树，不需要吃任何东西，就能长得那么高大，有些
树能存活几万年，这石头，能存在几千年上万年。不像人，生老病死，还总是战争
不断，说不定哪天就被枪打死。人根本难以自保，远不如树和石头，所以佤族人认
为树和石头就是鬼神的化身，求它们保佑自己。”
战争年代，人生无常，命如草芥，控制这一带的部队，走马灯似的，换了一茬
又一茬。先是来了国民党残军，然后是各种游击队，再然后是坤沙部队，接着坤沙
部队的是缅甸共产党军队，现在是佤联军，还有缅甸政府军。不同时代的不同部队
走走停停，来来去去间，便有了战乱、死亡和悲伤。如今，冲天的炮火已成昨日回
忆，硝烟也已经散尽，却留下这个千古不变的祭祀台。
突然间，我有一种悲天悯人的“情怀”。造化何其弄人，他给了佤族人一双坚
如磐石、健步如飞的脚，却让这双脚终日奔走在炮火里；它给佤族人带来了治病的
良药——鸦片，却让他们从此深陷对整个世界的罪恶之中不能自拔；它还给佤族人
带来了漫山遍野的罂 粟花，可是随之而来的却是战乱、毒枭和全人类的仇视、敌
意。
佤族人不仅把树当成鬼神，还认为用树做成的木鼓也具有神性。木鼓产生于母
系氏族时期，只允许在做大鬼、出征、复仇时敲响，被视为神物供在木鼓房里。每
个山寨，据说都有一公一母两个木鼓。
也据说只要木鼓咚咚一响，全寨成年男子手持弓弩、标枪、腰挎长刀，向寨门
奔去，几天后，他们猎回有仇部落或过往商旅的头颅，全寨妇幼便蜂拥去半路迎接
凯旋的英雄。
“你见过木鼓吗？”我问老周。
“见过，几年前我还见过，去年我再去，他们把木鼓当柴烧了。真是可惜呀，
保护下来是很珍贵的文物。”老周遗憾地说。
“木鼓不是被当成神物吗？怎么会烧了？”我不解。
“时过境迁了，风俗变了，木鼓也就退出历史舞台了。”望着我一脸的大惊小
怪，老周倒显平静，“你不知道的事情多了，你听说过佤族头人的事儿吗？”
我摇摇头。
老周接着说：“就在这个南抗武寨，有个头人，很受人尊敬，很有权威，寨子
里每个姑娘出嫁前，都必须和他同房一夜，甚至几夜。”
“为什么？”
“能和头人同房是一件荣耀光彩的事儿，头人是当地最有钱、最有权的人，和
头人同房，可以沾点喜气。”
这虽然是风俗，但是在我看来那头人简直就是个老色鬼。
“头人后来怎么样？”
“头人死了，被寨子里的人批斗死了。５０年代，中缅未划国界前，为了追击
国民党残军，中国人民解放军一直打到这里，寨子里的老百姓翻身得解放，打土豪
分田地。终于明白头人是剥削阶级，就把他斗死了……”
老周滔滔不绝，就像个佤邦知识的宝库，有问必答，而且对答如流。不知道涉
及毒品，老周会是一种什么态度呢？我应该用一种什么样的巧妙方式让老周解答我
对佤邦那满脑子的疑问和一肚子的问题？
心怀这些“鬼胎”，我上车了，下一站是营盘，一个石头缝里都长满了故事的
地方。
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