卷第九

　　身之养重于义第三十一

　　天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，
体不得利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于
义，义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以
自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也；人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大，
恶恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折
之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义
之养生人大于利而厚于财也。民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，
以贼其身，而祸其家，此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也，今握枣与错金
以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也，握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而
不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也，今利之于人小，而义之于
人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也，圣人事明义以照耀其所闇，故
民不陷。诗云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，
说而化之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣，
故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能
大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也，
先圣传授而复也，故孔子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”今不示显德行，
民闇于义不能照，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，
其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”
其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。

　　对胶西王越大夫不得为仁第三十二

　　命令相曰：“大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此五大夫
谋伐吴，遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主，范蠡去之，种死之。寡人以此二大夫者
为皆贤。孔子曰：‘殷有三仁。’今以越王之贤，与蠡种之能，此三人者，寡人亦
以为越有三仁，其于君何如？桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒伏地再拜，
对曰：“仲舒智褊而学浅，不足以决之，虽然，王有问于臣，臣不敢不悉以对，礼
也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰：‘我欲攻齐，何如？’柳下惠对曰：
‘不可。’退而有忧色，曰：‘吾闻之也：谋伐国者，不问于仁人也，此何为至于
我？’但见问而尚羞之，而况乃与为轴以伐吴乎！其不宜明矣。以此观之，越本无
一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大
化，可谓仁圣矣，三王是也；春秋之义，贵信而贱轴，轴人而胜之，虽有功，君子
弗为也，是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其轴以成功，苟为而已也，故不
足称于大君子之门，五伯者比于他诸侯为贤者，比于仁贤，何贤之有？譬犹?�浔扔�
美玉也。臣仲舒伏地再拜以闻。”

　　观德第三十三

　　天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无
疆。天出至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢闇，君臣、父
子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先
人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天，天之
所弃，天下弗佑，桀纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；
王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内
顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也，况生天地之间，法太祖先人之容貌，则
其至德，取象众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易
姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而
瞠，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，
济济乎哉！皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，
为其夷狄之行也；鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于伯莒黄池之行，变而反道，
乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即位十三年，齐、
宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得遍，避纪侯与郑
厉公也。春秋常辞，夷狄不得与中国为礼，至邲之战，夷狄反道，中国不得与夷狄
为礼，避楚庄也；邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭之，春秋为讳，避齐桓也，当其如
此也，惟德是亲，其皆先其亲。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，
而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，则先亲亲；鲁十二公等也，而定、
哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓也；吴俱夷狄也，柤之
会，独先外之，为其与我同姓也；灭国十五有余，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥
二名独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者众，
以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱其
本祖而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯鲍卒，书
所见也，而不言其闇者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，
皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进，
郑僖公方来会我，而道杀，春秋致其意，谓之如会；潞子离狄而归党，以得亡，春
秋谓之子，以领其意；包来、首戴、洮、践土与操之会：陈、郑去我，谓之逃归；
郑处而不来，谓之乞盟：陈侯后至，谓之如会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者
众矣，而滕、薛独称侯；州公化我，夺爵而无号；吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍
之战，先忧我者见尊。

　　奉本第三十四

　　礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远
近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。其在天而象天者，
莫大日月，继天地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，卫星三
千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多者宿二十八九，
其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，
人之得天得众者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内
之民，统于诸侯，日月食并告凶，不以其行。有星茀于东方，于大辰，入北斗，常
星不见，地震，梁山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弒者，春秋皆书以
为大异，不言众星之茀入霣雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。
唯田邑之称，多着主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。孔子曰：
“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成
功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不则天地，不能至王，阶此而观之，
可以知天地之贵矣。夫流深者，其水不测，尊至者，其敬无穷，是故天之所加，虽
为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异，
天子所诛绝，所败师，虽不中道，而春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言
还，至师及齐师围成，成降于齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至
于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪，是臣子不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。
夫至明者，其照无疆，至晦者，其闇无疆；今春秋缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远
祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条
无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会，微国之君，
卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙强，诸侯之伐哀者
皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃得显明；隐、
桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，言其成宋乱，以远外也；黄池之
会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。

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