第7节：名家十五讲(7)

　　颇有辩才的宰予三番两次的进攻，使得孔子很恼火。其后，孔子终于抓住一
次机会严厉批评宰予。这一次对宰予的批评，以中庸之道观之似有欠公允：“宰
予昼寝”，即宰予白天睡觉，孔子因生气而大骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不
可杇也。于予与何诛？”又说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，
听其言而观其行。于予与改是。”在孔子看来，这样的学生像朽木一样不可雕，
他的底子太差，怎么可以做大事情呢？白天睡大觉，还能有什么抱负做大事情呢？

　　应该说，孔子的尖锐批评有点“过”。学生有了疑问，提的问题老师不能接
受，一旦抓住一个问题就狠狠批评一通，这就“过”了。但是孔子的伟大在于，
他是一个不断修正自己的伟大教育家。后来，孔子意识到自己对宰予的态度有失
中庸之道，于是，他对包括宰予在内的弟子们的特长重新进行了评价。在孔门弟
子十哲中，宰予是言语科中的翘楚，孔子将他排在子贡前面，说明孔子充分肯定
了宰予的言辞之能：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯

　　从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华牛、仲弓；言语：宰予、子贡；政事
：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔子又说：“吾以言取人，失之宰予；以
貌取人，失之子羽。”不难看到，孔子穷其一生重新回到了公允中庸的坐标上，
这不能不说中庸之道实践起来有相当难度。

　　孔子对自己要求很严，他曾说：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事
父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友
先施之，未能也。”君子的中庸之道有四条，我自己一条都没有做好。这四条是
关于父子、君臣、兄弟和朋友。要求子女以事父母的孝道，臣以事君的忠诚，弟
以事兄的悌道，结交朋友应先施之，孔子说自己都没做好。这是不是说孔子的人
生很失败呢？不是。其实读过《论语》就会明白，孔子在这些方面做得很好，但
是他以更高的标准来要求自己。他所说的“未能也”，并不是说没有完全做到，
而是说没做到“至善”。“止于至善”是一个非常高的要求。

　　“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾
言，君子胡不慥慥尔！”日常生活的那种道德实践，日常语言的那种谨慎，还做
得不够时，不敢不勉励去做。做得很好的地方，也不敢大力渲染，而要谨慎谦虚。
“庸德”和“庸言”不是平庸之德和平庸之言，而是日常用度当中的保持一致的
言和行，有所不足就需完善，并精益求精长期坚持。“言顾行，行顾言，君子胡
不慥慥尔！”所言的要顾及所行的，所行的要顾及所言的，言行一致，言必信行
必果。孔子说：“君子耻其言而过其行。”说得好听，做得很差不行；或者信誓
旦旦地保证要做得多么美好，而行动却相反，不行；或者言论像一个君子，而行
动却像个小人，不行。孔子认为这些都是不合适的。“君子胡不慥慥尔”，君子
为什么不老老实实地做人和做事呢？为什么要说得好听而做得很差呢？为什么要
言过其实呢？君子应该言行一致，表里如一。

　　第一部分名家十五讲

　　孔子提出用孝、悌、忠、信四种道德治己治人，鼓励人们言行一致，这样才
能成为德才兼备的君子，这是实践中庸的标准与规范。儒家伦理的基本原则是
“孝”，而悌、忠、信是从“孝”这一根本点延伸出去的，这使孝文化处在人们
的行为规范当中，处在人和人的关系当中，处在启蒙自己和启蒙他人的关系当中。
真正的启蒙者应该是先要求自己达到很难达到的君子之孝，达到君子的孝文化深
层结构——德行，然后才可以去要求他人。

　　二、孝伦理：东方人伦所止的身份规范

　　孝伦理往往表征出东方人伦所止的身份意识和行为规范，这在《大学》、
《中庸》中有相当重要的地位。

　　《大学》中说：“《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’为人君，止于仁
；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
这句话出现了几个关键词，是中国历史上最有争论的大词。这几个关键词，君、
臣、父、子，人们耳熟能详。君君、臣臣、父父、子子，君要成君之样，臣要有
臣之格，父要有父之慈，子要有子之孝。

　　　　　　　　　　　　

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