第50节：名家十五讲(50)

　　当然，以上这些现象的产生，与我们社会生活的变动和教育的脱节也是分不
开的。在这种社会条件下，大力弘扬传统孝德尤为重要。弘扬传统孝德，必须首
先解决思想认识问题。这是因为，现在中国正处于从传统社会向现代社会过渡的
时期，一些持激进观点的人对曾经扮演过封建道德角色的孝亲观念能否在现代家
庭伦理关系的协调上起到积极作用，持有怀疑甚至否定态度。

　　当代中国弘扬传统孝亲美德的根据和价值在哪里

　　从道德的发展来看，社会主义道德不是凭空产生的，而是对过去人类一切优
秀道德的继承与发展。社会主义道德必须根植于民族的传统道德。社会主义道德
并不是简单的肯定或否定，而是弃糟取精。尽管传统道德中含有其时代的阶级的
局限性的内容，但又有其不可忽视的超越时代的可继承的内容。例如，传统孝道
中的养亲、尊亲美德，一方面有利于维系人类的种族繁衍，符合社会生产力发展
的需要，有其客观物质的基础，另一方面又有利于和睦亲情，维系人类家庭，是
血缘亲情的自然表现，具有主观心理的根据。又如传统孝道中的敬亲、尊老美德，
强调“老吾老以及人之老”，把孝悌作为仁之本，“爱人”首先从爱父母做起，
然后爱其族人、爱其长上、爱其民

　　第一部分名家十五讲

　　族、爱其国家。这种推己及人的自然亲情，符合人的认识与情感发展的规律，
易于为人们所接受。试想一个连自己的父母都不敬爱的人，怎么可能让他真心实
意地去爱他人、爱民族、爱国家呢？可见，弘扬敬亲、尊老美德，有助于维持社
会秩序，形成良好的社会道德风尚。因此，孔子有“其为人也孝悌，而好犯上者
鲜矣”（《论语·学而》）的说法，《孝经》上也有“长幼顺故上下治”的说法。
可见，孝亲观念的教育是维持良好的社会伦理秩序的根本。而当代西方国家在物
质文明高度发达、法治相对健全的情况下，仍然出现了犯罪率激增、少年犯年龄
下降等现象，无疑与夫妻关系失调、家庭崩溃、父子失教的状况有关。

　　可见，传统孝亲美德在当代社会仍具有重要的积极作用，在“孝”的观念和
行为中有值得我们去挖掘的诸多合理成分。我们不能因为它存在某种缺点就对它
完全否定。对于这一点，孙中山先生在1924年谈到：“一般醉心于新文化的人，
便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德，不知道我们固有的东西，
如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。”“谈到孝字，我们中国尤为
特长，尤其比各国进步的多……所以孝字更是不能不要的。”（《民族主义》第
六讲）新加坡、韩国、日本等受儒家文化深刻熏陶的东方国家，在现代化的过程
中充分发挥了儒家孝道的积极方面，才在发展物质文明的同时，在精神文明建设
方面也取得了举世瞩目的成就。面对当前中国社会大量出现的不养老、不敬老现
象以及新加坡、韩国、日本等东方国家在精神文明建设中取得的成就，孙中山先
生的话不能不引起我们的深思。

　　总之，基于他国的经验和中国的现状，对儒家传统孝亲观念进行全面的剖析
和鉴别，吸取其中有价值的合理思想，在家庭中强调“孝”的美德，在全社会提
倡养亲、尊亲、敬老的社会风气，对于改善老年人的生活处境、稳定社会秩序和
人伦关系、提高全民族的道德素质等，都将具有重要意义。

　　孝道是做人之本

　　孙一乃

　　孙一乃，曾任国家体改委、中国海关等部委共同出版的《中国三资企业博览》
编辑部副主任。1998年立志于中国文化建构事业。十年来，遍涉中西文化经典，
尤其是中国儒释道典籍，后于参禅中豁然有悟。有感于中国经济腾飞有赖于思想、
精神、道德等境界的提升，遂奔走各企业院校，进行“工作道”课程的培训与公
益课的演讲。

　　世界历史学家们对整个世界进行评价后认为，能够解决当前世界危机唯一的
出路，在于中国的儒家文化和大乘佛法，而这里边的精髓就是孝道教育。

　　　　　　　　　　　　

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