第56节：残局(8)

　　大爷继卿连忙说：“赵爷您尽管放心好了，今天这个家就让您当了，自然是
您说啥就是啥，我们决无二话可讲……你们说是不是？”

　　听见他这么说，有人胡乱点头响应着：“请先生做主便是，我们弟兄自然是
相信您的能力和为人。”

　　白家大爷的态度十分明确，其他两位年长的爷则反应不一：二爷的秉性叫人
摸不准看不透，不管谁说什么他都点头称是。他的眼神儿也有点问题，左眼上长
了个玻璃花儿，多年养成了爱擦灯罩的习惯，从一开始就拿着块搌布小心翼翼地
擦拭着吊灯的玻璃灯罩，不停地往灯罩上哈气，还自言自语：“把灯擦亮亮的，
看什么都清楚……”他那古怪的言行举止叫人搞不清他的立场；三爷看着像是积
极拥护分家的，可只要他一跟着大爷随帮唱影儿地附和想说几句的时候，他夫人
就总对他使动静儿，他就不再出声了。年幼的继臣尚不能理解什么是分家，也不
能想出分家对他能带来什么影响。

　　分家的过程说复杂也不复杂，傍晚时分结果就出来了。一切都是经过赵爷缜
密的算计和精细的调配，兄弟五人平分的好地次地的搭配比例与全部土地优次的
比例一致；在房屋的分配上，按照满族人家西大东小的规矩，依次均分了两进两
出二十九间正偏房宅，只将院套门楼和甬道还有四角的炮台以及牲口棚作为家族
公有。城里买卖铺户的账目将由管家梅先生负责派人清算，把所得利润配给各房
；不能维持的买卖关张变卖，所得本钱依旧按股平分；炮手不能遣散，豢养的花
费由各房头分摊；粮食也是一样，总体秤量，以十五岁为区别成年和未成年的界
线，按照每枝的大小人口数量均分；骡马牲口也同样按优劣搭配分成五份。五少
爷尚在年幼，他愿意跟谁过由他自己做决定……这些基本原则都是在掌灯之前由
赵爷提出的。在这个基本原则的指导下，经过进一步修改补充，最后达成了共识。

　　天擦黑，二爷的灯也好像擦满意了，他亲自动手搬了一张椅子垫在脚底下，
将吊灯点亮。

　　可还有些事情没有最后做决断。比如说，白家的祠堂怎么办？供奉的仙堂由
谁来接管？类似这些都得有个落地的结果，不然这个家就不能算分。

　　厅堂明间悬挂的伞罩洋油吊灯被二爷擦的一尘不染，可光线分布还是不太均
匀，有的地方亮一些，有的地方看不太清楚，灯底下还有笸箩大小的黑暗。大爷
不作声，其他人也都心事重重、面面相觑。继臣早被瞌睡折磨得摇摇晃晃，大爷
拉了他一把，让他坐正，他睁开眼睛看看，又睡了……

　　赵爷的眼神虽然不济心里却豁亮得很，他轻轻地叹了口气，觉得今天干的这
件事是他有生以来干的最荒唐的一件事情，精神萎靡着像要睡着了。

　　忽然，赵爷一挺身：“你们家的‘保家仙’供了不少年头了，也没听说你们
谁主动原意接过去供奉，这个事情不好指派……”众人闻听胡乱点头称是，却又
谁都不肯表态。

　　十里不同风，百里不同俗，各地有各地的民俗风情。关东文化背景复杂而独
特，尤其是满清中后期，关内山东山西河南河北等地大量流民涌入，使得佛、道、
儒、俗杂糅的宗教、风俗以及满蒙丰厚的萨满文化，形成了其独特的民俚风俗和
庞杂的宗教意识，以及关东固有的生活习惯和民俗特点，而供奉保家仙便是关东
特有的习俗之一。

　　关东人家供奉的保家仙与图腾崇拜有着密切的联系，两者都是现实事物与人
类的想象和愿望相结合并使之神话的产物，所谓的保家仙和图腾崇拜是自然崇拜
或动物崇拜与鬼神崇拜相结合的宗教形式，皆具有鬼神崇拜和祖先崇拜的内涵。
最早将祖先与佛、道、儒、狐仙同堂祀奉的，还只是满族人家才有的一种习俗，
后来受满族旗人影响，生活在关东的汉人也有了供奉保家仙的习惯。

　　在供奉家仙或图腾崇拜的人家中，有供奉天地山河、兔蟒蛇树的，有供奉狐
黄二神的，也有供奉熊罴老虎的不一而足。白家究竟何时因何供奉起黄三太爷、
黄三太奶的神位，家谱上没有记载我们便无从考证。总之，已有了好几辈供奉的
历史。

　　　　　　　　　　　　

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