第4 节：慈母与荡妇：女性偶像的黄昏（3 ）

    所有这些迹象都已经清晰地表明，官方媒体严肃的规训化声音，无法满足日
益高涨的娱乐需求。公众渴望民间丑角的诞生，并且对每一个自我献身的“呕像”
作出热烈反响。2005年，是中国文化史中最奇特的年份之一。芙蓉姐姐、程菊花、
红衣教主以及全体“超女”预备队，在短短数个月里大量涌现，形成巨大的大众
文化风暴，令所有的观察者目瞪口呆。一方面是学术掮客大肆推销儒家经典，一
方面是大众媒体炒作文化呕像，这种尖锐的对比，显示了文化价值体系的严重分
裂。

    人们已经看到，“流氓雀”裸身上网，孤身跟网友展开大战，而她年幼的孩
子就在身边。这种古怪的场景展示了一种崭新的母亲造型的出现。她是无畏的母
亲，同时也是性感的女战士，奋战在口水飞扬的互联网沙场，给那些胆敢冒犯和
辱骂的敌手以迎头痛击。

    芙蓉姐姐的出现，引发了小规模的结盟浪潮。有报道称，她的拥趸们自称
“小蓬蓬”，模拟金庸武侠小说，组成虚拟的“芙蓉教”，推举芙蓉姐姐为芙蓉
教主。这是“哄客社会”诞生的重要迹象。这种蓄意的幕后炒作的成功，意味着
炒作者完全掌握了大众心理的秘密。

    看过程菊花舞蹈视频之后就会发现，这是一个罕见的自我献身的丑角，

    应大众媒体的娱乐需求奋然出场，以呆傻可爱的形象，从她的古怪“道具”
——一种蛹状的呼啦圈里脱茧而出，完成了她对于娱乐群众的献身，成为引逗大
众爆笑的杰出明星。菊花的这种“蝶化”，似乎是所有丑角明星诞生的戏谑性象
征。

    在这场轰轰烈烈的闹剧里，电视、平面媒体和互联网扮演了至关重要的角色。
它们以花脸代替花旦，以“呕像”替换偶像，用愚乐取代娱乐，进而以丑女经济
代替美女经济。自从内地进入周星驰式的娱乐时代以来，历经大约八年的反讽式
话语的炼制，中国大众文化突然发生了剧烈的价值飞跃。它不再是精英文化的附
庸，而是要独立自主地开辟反偶像和反美学的奇异道路。

    然而，丑角时代的真正主角，既不是丑角本身，也不是大众媒体，而是那些
渴望民间丑角诞生的娱乐群众。他们对每一个自我献身的“呕像”作出热烈反响，
以期从他们那里榨取最大的“娱值”。他们汇聚成庞大的“哄客社会”。“哄客”
是针对文化丑角的新式消费主体，享受丑角带来的狂欢，并通过收视率和点击率
进行投票，在互联网上表达意见，发出震耳欲聋的声响。他们的趣味决定了“丑
角经济学”的收益，也决定了丑角的命运。在某种意义上，哄客是丑角的同谋，
但他们的叫嚣却是丑角时代的最强音。

    侏儒式的巨人、面容丑陋的美人、举止粗鄙的淑女、身段走形的模特、技艺
拙劣的舞蹈家、恐怖走调的歌手、文字恶俗的作家，这些丑角是价值倒置的英雄，
向精英主义制定的公共审美尺度发出咄咄逼人的挑战。尤其是那些歌者和舞者，
冒着被耻笑的危险，以惊人的率真，展开电视—互联网抒情，引发公众无限惊叹。

    

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