第10节：大唐盛世(10)

　　第八节游牧民族的华丽

　　唐代的开阔性与生命的活泼自由，刚好违反了我们所熟悉的汉族农业伦理。
汉朝是“努力加餐饭”（汉《古诗十九首》），“长跪读素书”（汉《饮马长城
窟行》），这种非常农业的东西；可唐朝有一种游牧民族的华丽，游牧民族的歌
舞都非常强烈，他们追求的都是感官上的愉悦。汉族那种来源于土地的稳定性相
比起来有一点迂腐、保守。西安出土的鲜于庭海古墓里出土过一个骆驼，骆驼上
铺了一块地毯，上面有个小舞台，有六个人在上面，其中一个男的在唱歌跳舞。
这表现的就是当时的乐团。唐代的出土文物里面时常看到大胡子的阿拉伯人形象，
很少有汉族。我常常形容说，七世纪时，地球上最大的城市是长安，是我们现在
看到的西安城的十倍，这样一个城绝对比今天的纽约还要惊人。当时世界各国的
人都集中在那里，形成一个国际化都市。在这个混杂的文化当中，有一种非常特
殊的非汉族美学。汉族美学是“乐府诗”和陶渊明描绘的回归田园、回归土地。
李白要是活在农业伦理当中，必死无疑。他的叛逆与个性都是农业文化所不能忍
受的。武则天活在那样的社会中也必死无疑。儒家最喜欢讲的一句话叫“十目所
视，十指所指”，就是没有法律，只是十只眼睛在看你，十个手在指你，你就死
了。

　　我们今天的社会中也还有这种来源于农业社会的世俗伦理，对个人有很多束
缚。游牧社会就没有这种伦理，而是很个人化，别人怎么看没那么重要。初唐的
边塞诗中，个人的孤独感与胡风相混杂，构成了一种很特殊的个人主义，所以我
们常常称唐诗为浪漫主义文学。浪漫当然是因为诗人得到了巨大的解放，不再是
活在伦理当中的人，而是活在自然当中的人；他们面对的是自然，在大自然中诗
人实现了自我完成。

　　从边塞诗又发展出了“贵游文学”，“贵游文学”就非常敢于去描述生活上
的挥霍与奢侈，它非常华丽。而汉乐府诗非常朴素，就像生命简单到没有任何装
饰。在农业伦理中，多擦一点粉，多带一个耳环都会被十目所视。我觉得我的童
年就是这样，比如讲大家会在社区里讲某某人今天穿了一双丝袜之类的话题，连
我们小孩子都会觉得奇怪，就跑去看。因为农业伦理当中，大家很怕特殊性，喜
欢共同性。朴素、勤俭成为一种美德。一个人违反道德系统后，就会被议论，注
意不是指责，是议论。可能议论比指责还可怕。“贵游文学”却是在夸耀生命的
华美，头上的装饰，身上的丝绸，生命中的一掷千金——“五花马，千金裘，呼
儿将出换美酒。”（李白《将进酒》）这样的句子在农业伦理中不可能出现，这
绝对就是“贵游文学”。

　　唐代的文化有非常贵族的一部分，很强调个人的“物竞天择”，生命可以在
面对自然的时候把自己的极限活出来。那是一个在“物竞天择”的自然规律中应
该被赞美的生命，就像花要开一样；如果花不开，而是萎缩，是不道德的。这其
中的逻辑与农业伦理绝对不一样。在汉朝的农业伦理当中，你那个生命之花要开
你都不敢开。我记得小时候社区里面有一个女孩子长得很漂亮，就开始被议论，
所以她动辄得咎。如果她功课不好，那她比那个功课不好、长得又丑的人还有更
大的罪恶，意思是：是她怎么还可以这么好看？农业伦理真是非常神奇，里面有
一种道德性，认为美是一种骚动，美是一种不安分，所以它非常害怕美。唐朝是
唯一一个觉得美可以被大声赞美的时代。

　　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录