第40节:第二十五章道法自然(1) 第二十五章道法自然 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道 大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 有这么一种东西,它包罗万象却又浑然一体,你无法对它进行切割与分析性 的把握与研究。在天与地尚未分离清晰、天与地尚没有形成的时候,这种东西已 经诞生了。它没有固定的刚性的形体和响动。它无声无息,既是可变的不固定的, 又是独立运转,有自己的准头与规律,不会改变自身的运动的方向与节奏的。它 循环往复,无休无止,可以说它就是天下的母体、起源、初始化。 我不知道应该将它归入何种概念,怎么样去称呼它才好,勉强给它起一个名 字,叫做道。再费点力气解说一下,它是广大博大无限大的;博大了就瞬间万里, 运行不息;运行不息了就深远渺茫;走得深远渺茫了就又返回自身,回到起点, 周而复始。 所以说道是伟大的,天是伟大的,地是伟大的,人也是伟大的。世界上有四 种大,道、天、地、人,人是四大之一。 人要按照地的法则做人行事,地要按照天的法则为地,天要按照道的法则为 天,而道呢,它遵循的或实行的是自然而然的运作法则。 这一章非常重要。第一,它说明道的产生先于天地,老子将天地视为次生概 念,而将道视为原生概念:道是永恒的,是先天先验的;而天地是后来的,是逐 渐形成的。这很精辟,比天不变道亦不变的说法精彩得多。 其次,它明说了道是混成的。混成,在混沌中自然生成,这是一个重要的概 念。混一、混和、混元、混生等词,都包含一种原始、原生、先验、泰初、根本 的含义,混字是最接近道的词之一。此前的第十四章,已经讲了混而为一。哲学 家面对的世界,一面是万物,一面是一。用黑格尔的话来说,一面是杂多,一面 是统一。怎么统一起来的呢?老子说是混而为一。能将万物混而为一,这是哲学 家的本领,这是道的运用。道的功用在于,它不但能使万物分离开来,更能使万 物混一起来。重视概念的归属与提升,重视寻找一个万能的钥匙,希望能抓住一 个牛鼻子,一个穴位,乃无往而不利——包括为政、习武、作战、求学,一通百 通,一胜百胜,所以特别重视混和成一的命题,这是我们的传统文化的特色之一。 混的意思包含着无定形定量定位,弹性、变易性与模糊性,容受性与可塑性。 越是混沌,就越是无以名之。无以名之而名之的结果,是强为之字,勉强为 它起的所谓“道”这个表字,未必准确和理想,未必百分之百地妥帖。姑妄字之, 是正式的称谓之宾,是代称谓。 这正是《老子》开宗明义,在第一章先强调它是不可道,不可命名,不可言 说的原因。所有的有关论述,也都不是理想的、清晰的、足以说明道的特质的。 没有理、化、生的可验证性,没有史、地的确定性,没有数学与语言文学的 完备与充实性,没有儒家教导的生活性规范性,这可以说是老子之学的一大遗憾。 但从另一方面来说,它反证了道的精微伟大,它是实大于名,实超过了名许多许 多倍。它是一切言语所难以表达的,是一切命名所不能完成的超概括、超伟大, 是永远完成不了但又永无停止的趋向于无限大的→∞,是趋向于神性而不全是人 间性概念。你可以充分运用自己的想象力、抽象力与感悟力去接近这个道。 此前老子已经讲了道的玄妙、夷、希、微、冲……这是讲道的质地。老子又 讲了若水、虚、静、婴儿、居善地、心善渊……这是说明道的品性德行。讲了道 的玄牝、橐龠、动而愈出……是讲道的效用。这一章讲了道的大、逝、远、反, 则是讲道的格局。