第63节:第三十七章道常无为 第三十七章道常无为 道常无为,而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下 将自定。 道常常不做什么(不该做、不可做、不欲做、不屑做的)事。由于没有将时 间与力量放在不该做的事情上(由于没有去干扰万物的应道而行),所以各种事 情都做得比较好。 诸侯君王若能保持住这种不做不应做的事的大道,万物都将自己化育、教化、 成长、合乎正常的规律与期待。 万物化育成长到一定程度,会出现一些想头,想要(不切实际地)做这做那, 要这要那了。我就用没有命名定义的质朴来约束制动。让它(万物)回到无名、 未定义、未雕琢的本初状态。回到了本初的朴素与厚重,你也就不会有私欲了。 没有了私欲,也就不闹腾了,天下自然稳定有序、长治久安了。 无为而无不为是一个有名的命题,有人认为它是老子的核心命题。国人对此 始终是极感兴趣的。无为而治嘛,又叫天下无事。无事就是大治,这个老旧的说 法里包含着老子的思维模式的影响。 天下无事了,大治了,当然就是做到了无不为。 无为的意思十分丰富,不是简单地什么都不干,更不是要求你干。而是: 其一,有所不为。有道德的与智慧的底线。那些不道德不聪明的坏事蠢事, 无论如何,应该避免,应该不干,绝对不可为也。 其二,不过多干预,不主观主义、唯意志论、瞎指挥、胡作非为、轻举妄为, 不轻易地大张旗鼓,不做表面文章,不乱提目标口号。万事万物都有自己的成长 化育规律,你越是瞎去掺和,就越坏事。与其干预太多,不如静观其变。与其越 俎代庖,不如尊重道的即万物的主体性。 其三,使自己处在一个可选择的状态,不急躁,不匆忙,不一脚陷进去被动 应付。几乎所有意欲有为的人都有急于求成的毛病,都有一个早晨达到目标的梦 想。在一个浮躁的年代,老子提出了冷一冷的忠告。 其四,不要过高估计自身的力量与作为的可能性可为性。不要永远在那里研 究永动机的发明与天堂的人间化。不要脱离现实的可能性与渐进性。不要把愿望 与现实、意念与行为混同起来,又不能割裂开来。 总之,老子认为,为是有条件的,不符合这样的条件,是不能为的。例如, 有悖道德的事不能做;有悖客观规律的事不能做;境界低下、嘀嘀咕咕的事不能 做;自我中心纯属为己谋私的事情不能做;情绪化、缺少理性衡量、带几分歇斯 底里的事情不能做;压根做不到的事情不能做;吹牛冒泡儿的事情不能做;显示 自己、居功自傲的事情不能做;时机不对的事情不能做;伤害旁人的事情不能做 ……顺着这个思路想下去,人类的悲剧与其说是做的好事聪明事太少甚至于是不 做事不作为,而是做的蠢事坏事糊涂事太多太多。 儒家讲三思而行,讲慎言、慎行、慎独,这里头都有无为的意蕴。 至于无不为,有的人抓住此言来解释老子仍然是主张有所作为的。 然而,我们反复阅读思考,我们能够发现的仍然不是老子有什么有所作为的 正面主张,而是在无为——至少是无谬误过失帮倒忙的行为的前提下,让万物自 行运转,万物自化,万物自得,万物自然而然地上轨道的理念。无为是前提,无 不为是结果。无为是方法,无不为是目标。无为是哲学,无不为是价值。对于老 子来说,实现无不为的理念的道路不是有为,而是无为。老子认为只有(侯王们) 无为了,万物才能无不为。这确实精彩有趣。 这很不一般,很高明,但也很各色。它是稀有的珍贵见识,当然不可能是大 道与真理的全部,也不可能是主流共识。 它注意抑制凡人们的胡作非为、轻举妄为、蛮干勉强、一意孤行的冲动,教 给人智慧,却不教给人责任心、使命感与献身精神。 所以老子是伟大的、智慧的、深刻的,却不是足够悲壮的,他不是无畏的志 士。 从某种意义上说,老子的主张万物自化,主张圣人不言、不智、不干预,似 乎有点自由主义直至市场经济的味道,有点尊重万物、尊重环境、尊重客观世界 的味道。但是他的动不动拿出朴来,拿出无欲的主张来,幻想回到历史的最初状 态,回到原始社会,回到无文化无科技无生产力的发展的状态,又有点像是与世 界唱反调、与人的欲望唱反调、对历史开倒车,他有点一相情愿加乌托邦主义。 从社会思想与哲学思想来说,无为说很有嚼头。从经济学来说,排斥欲望、 镇压欲望则是不可能的,反人性的。从思想观念、价值观念来说,对于欲望进行 必要的疏导与控制则是合理的。一味一心压迫欲望是不可取的。 老子在强调道的无为性的同时,也强调道的质朴性、本初性。他知道“化” 了就欲作,越是发展就越有做什么要什么的冲动。他再次祭起了朴的法宝,他幻 想让人回到初始状态、原生状态,浑浑噩噩,不要定义、不要命名、不要这系统 那系统。这样的“朴”内存宽广、空间辽阔、时间久长,不受欲的控制与迷惑, 与大道相通。 无为是一个否定性的命题,朴是一个肯定性的命题。 无欲是一个否定性的命题,是一个乌托邦。 以朴镇住欲作的倾向,以朴取代欲与作,也就是以无为取代有为,是一个美 丽的与一相情愿的幻想。 万物自化,则是一个英明的论断、天才的论断,然而又是一个理想化而非可 操作的论断。 老子怀疑欲望的积极意义,怀疑文化的积极意义,怀疑历史发展的积极意义, 这从学理上来说,是提出了很有学术价值的思考难题。 问题在于,欲望不欲望的问题不是一个学术问题、思辨问题,欲望与生命同 在。你可以对欲望有所克制掌控,有所引导升华,却不可能完全取消。通过完全 取消欲望以达到不欲而静、天下自定的目的,这十分彻底,正因为太彻底了,所 以只是空想。 空想能够达到的,可能是现实所不能达到的。空想也是一种愿望,可能是比 一般欲望更加高级的愿望。所以空想也是有魅力的。空想也是一种启发一种贡献, 在一定意义上。 老子对于读者的启发,不是绝对的无为与无欲,而是批判性地审视自己的有 为与有欲的状态、过程与经验教训,提出对于自己的至少是无谬恶之为、无过分 之欲的要求,注意尝试以朴质之心取代欲作之动,引导自己成为更加本色、得道、 从容、心胸阔大、永远立于不败之地、反而更有所成就的人。