第68节:第三十九章天得一以清(3) 至于高以下为基础,贵以贱为根本,这是对于一的困惑的一个回答的尝试。 不是一吗?为什么社会上有贵贱与高下之分别分化呢?老子提倡一,崇拜一,却 又必须面对贵与贱的分离。老子在谈到一的时候,不能不涉及这个贵贱高下的麻 烦。 这与社会的金字塔结构与形象有关,这也是一种民本思想的早期形态。其实 不仅中国,也不仅老子,这样一种眼睛向下的姿态是容易成为社会的共识的。尤 其是金字塔尖顶上的人物,越是地位高,越要强调取得基本基础低贱大众们的支 持的必要性,越要时刻不忘向低贱者们致敬致意、表示亲善。中国的传统说法, 就是水能载舟,也能覆舟,还有国以民为本。对于贱与下,谁也不能大意。 老子乃不厌其烦地论述:贵以贱为本,高以下为基。然而,人们并不因之往 “本”上奔,往“基”上靠。正如手机段子上所调侃的:人们都知道大众的伟大, 却常常不想做基础基本的大众一员;都知道高处不胜寒,却常常向上攀登得十分 辛苦。这是现实对于老子的贱本下基说的刺伤与嘲弄。 所以历史上,定于一的过程从未中断,农民起义的天有二日的造反也从不中 断。 唉,贫贱者羡慕富贵,富贵者可千万不要忘记向贫贱者示好!如果闹得贫富 贵贱的差别太大了,关系太紧张了,逼得贫贱者铤而走险了,就变成贫贱者仇视 富贵,变成革命造反颠覆内战内乱,也就没了一,乱局就出现了。基尼指数即贫 富差距的指数是不可忽略的呀。 谈着谈着一与贵贱高下,为什么跑到侯王身上了呢?很简单,探讨一的结果, 发展到国家政治上,就是一对于一切亦即君王对于臣民与资源的唯一合法统治。 中国长期的封建制度是建立在这样一种哲学思维方式的基础上的:一的一切与一 切的一,亦即一,面对着一切,有权力也有责任。一切,面对着一,有服从的义 务,也有判断与评价的可能。 同时,老子的时代,侯王们还在继续他们的残酷的淘汰赛,累积扩张或者减 少割让他们的权力和资源,比赛还在进行中,比赛的结果也可能是地裂神失谷竭。 老子担心这种非一的局面的无休无止。而在这种淘汰赛中起相当的乃至决定性作 用的正是贱的一方、下的一方的人心向背、选择与取舍。还有许多其他的不确定 因素。侯王云云,成为那个一,谈何容易! 老子认为,最高的主导,最高的一是道,道是唯一。你即使成了人间的皇帝, 如秦始皇那样,成为祖龙、始皇、人间的唯一了,你还要接受大道的监督与裁判。 老百姓可能称颂你的奉天承运、皇恩浩荡,承认你的“普天之下,莫非王土;率 土之滨,莫非王臣”。但无可讳言的是,也有另外的可能,老百姓们不止一次地 有过以替天行道的名义,以讨伐无道昏君的名义,扯旗造反,再次掀起淘汰赛与 冠军赛的纪录。老子对于一的论述与赞美,承认了封建专制也限制了封建专制的 任意性与合法性,老子的道——一的形而上的性质,使之不可能等同于一个形而 下的寡头的统治。这也是很有趣的。 至于“不欲琭琭如玉,珞珞如石”的说法放在这里稍嫌突兀,可能是我还没 有完全掌握住老子的思路;也可能是进一步讨论一的问题,与上文关于贵贱、关 于上下、关于侯王的谦称联系起来,老子一面在强调一,强调对于一的把握与崇 拜,一面必须面对贵与贱、上与下、侯王与百姓、琭琭之玉与珞珞之石的分化。 非玉非石,老子也在考虑中庸之道的选择吗?