第89节:第五十一章是谓玄德(2) 最后,你能做到尊道而贵德了。大道是世界的原生本体,也是道理规律的决 定因素,还是一种境界、一种方法、一种路线。它尊重自然,克制人为;尊重万 物,克制自身;尊重弱势,克制坚强逞强。总之它是天下天地之母之始。 这里有整体的观点。原因就在于每一件具体的事物都同时具有自己的本质、 自己的原理、自己的最初,那么万物的最最终极的本质、原理与最初是什么呢? 就是道。道起了什么样的作用呢?它生发了万物,产生了万物。 世界就是这样的,有原理,有原本,有始初,有永恒的本体:道;有发展、 成长、成熟、成型、存在与发育的必需因素:德;有存在的体现、形状与声音、 实在的而不是虚幻的性质:物或器;有运动的动力、趋势、能量:势。这四者是 不能分割的。 认识与强调世界的同一性、整体性、融合性,这是古代中国哲学的一个重要 思路。谚云:“不为良相,便为良医。”这样的谚语只有中国有,因为中国式的 思路认为医国医乱与医人医病的道、德、物、势是相通的。古代国人还喜欢通过 例如观察竹子研究书法,通过观察禽兽研习武功,通过观察自然界研习哲学、美 学、伦理、兵法直至文章做法。《文心雕龙》中举证的最大的模范文本,正是大 自然。 格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的高屋建瓴却又不符 合形式逻辑的演绎规则的推论,也只有中国有。外国人则更倾向于强调区别,倾 向于择清楚某人某事的独特性。 其实事物既有它们的共同性,也有它们各自的独特性。二者缺一不可。 在这里,老子再次论述了生而不有、为而不恃、长而不宰的大德,再次与寻 主论、与lord论拉开了距离。其实大自然就是这样的。以母鸡孵蛋为例,作一个 不无牵强的比喻,胚胎与整个鸡蛋的成分比例与构成是道,蛋白蛋黄是德,母鸡 的体温与耐心孵化是势,而雏鸡的身体是物与器。母鸡对于雏鸡,从来就是生而 不有、为而不恃、长而不宰的。母鸡对于雏鸡恩重于山,但雏鸡一旦长大,便与 母鸡告别。为什么一只老母鸡都具有的玄德,对于人来说却是这样困难呢? 这恰恰是由于人的自作聪明——自以为是——自我膨胀。人的万物之灵的地 位使人产生了主观性、目的性、计划性、优越感、自足感,产生了贪欲、权欲、 物欲、占有欲、收藏欲直到破坏欲,产生了计谋产生了一切未必全部是积极的与 真正有价值有利益的东西。人为什么不多想想大自然,想想“天何言哉”,想想 大江大河大海是怎样运作怎样“行事”的。人啊,你应该学习大自然,与大自然 保持一致呀!