第4节：是《道德经》还是《德道经》？(1)

　　【解经闲谭】

　　是《道德经》还是《德道经》？

　　说到《老子》，一般的人耳熟能详的就是" 道可道，非常道，名可名，非常
名……" 而且一讲《老子》就习惯说《道德经》，就要从" 道可道……" 开始。
但1973年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本《老子》，却是另一付模样，它一开
篇不是" 道可道" ，而是" 上德不德" 。完全颠覆了今天看到的通行本《老子》
" 先道后德" 的次序。

　　马王堆的帛书本《老子》，是世界上现存最古老最完整的《老子》抄本。它
和今天大家读到的通行本《老子》，最大的不同就是：" 先德后道" ——德经44
章在前，道经37章在后。而不是" 先道后德" ——道经37章在前，德经44章在后。

　　这就有一个疑问了：难道从汉代起，两千余年来的中国人读到的《老子》都
是错的，都是文本颠倒了的《老子》？

　　先道后德，是为《道德经》。但在汉以前，以及在西汉时老子书都是直呼
《老子》而无《道德经》之名。直到司马迁始在《史记》里称" 老子著书上下篇，
言道德之意。" 据此，我们可以推测，应该与司马迁当年读到的《老子》，差不
多是同一个文本，即后人所谓的《道德经》。

　　直到帛书本《老子》的出现，我们才知道世上原来还有《德道经》。它很可
能才是真正的《老子》原本。

　　笔者在偶然接触到《德道经》之前，也曾研读过多年《道德经》。最直接的
感受是" 玄之又玄，其辞难识" 。再就是语义散漫，逻辑不清。特别是全书收在
" 信言不美，美言不信……圣人之道，为而不争" ，总让我觉得老子话未说完，
怎么就没了？

　　而在帛书本《老子》、也就是《德道经》中，" 信言" 一章并不是德经的最
后一章。德经是结在通行本的第七十九章：" ……有德司契，无德司彻。天道无
亲，常与善人。" 给德经画上了一个有力的句号，同时也呼应了下篇道经的展开。
而整部《德道经》收在原通行本的第三十七章：" ……天地将自正" 。收得圆满、
大气。

　　笔者认为，帛书本《老子》的编排顺序，比通行本的语义更连贯，文脉更通
畅，" 德道" 也比" 道德" 更符合老子的本意——古文中" 德" 通" 得" ，德者
得也，个人修养也；道者一也，自然规律也；" 德道" 即" 得道" 。老子曰："
孔德之容，唯道是从" 。德以道生，道以德彰，修德近道，是谓" 德道" 。

　　与《老子》一道在唐代被列为道家四大经典之一的《文子》，其《道原》篇
中有" 夫德道者，志弱而事强，心虚而应当……" 有" 孔子问道，老子曰：……
德将为汝容，道将为汝居。" 《庄子·天地篇》中也有" 德成之谓立，循于道之
谓备" ，有" 存形穷生，立德明道……" ，这些引文均可资为佐证。

　　《韩非子·解老》是我国第一篇训释《老子》的论文。比较特别的是，《解
老》对《老子》章节的解释次序恰与帛书本《老子》相同，即德经在前、道经在
后。据此，我们可以推测，战国的韩非子读到的《老子》，应该是与今天通行本
不同的一个古本《老子》，很可能就是我们从马王堆汉墓里发现的《德道经》。

　　老子是龙，孔子是凤

　　其实，除了《老子》一书有" 德道经" 还是" 道德经" 之辨的文本之谜，有
关老子本人的生平也资料甚少。几乎只有司马迁在《史记·老庄申韩列传》中的
寥寥几百字。司马迁说：" 老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人也，
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　" 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：' 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独
其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，
君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所
以告子，若是而已。' 孔子去，谓弟子曰：' 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游
；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾
不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'

　　" 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，
关令尹喜曰：' 子将隐矣，强为我著书。' 于是老子乃著书上下篇，言道德之意
五千余言而去，莫知其所终。 "

　　从司马迁的描述中，我们可以得知老子当年在周朝出任过" 守藏室之史" 的
官职，这个职务相当于我们今天的国家图书馆馆长。

　　" 孔子见老子" 的故事在这里也交代得比较详细。老子对孔子说，" 年轻人
呵，你所汲汲于想恢复的那个' 周礼' ，当年倡导它的人和骨头都已经腐朽了，
只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时就像隐居起
来像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西
也没有；有高尚道德的君子，那谦虚的容貌像个愚钝的人。抛弃您满身的骄气和
过多的欲望，抛弃您做作的神态和过大的志向，这些对于你自身没有任何好处。
——我能告诉你的就只有这些了。"

　　孔子离开后，对他的弟子们说：" 鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；
兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的
可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。
我今天见到的老子，大概就是龙吧！"

　　在《庄子》的" 天运篇" 对孔子见老子还有更多的细节描写。" 孔子见老聃
归，三日不谈。弟子问曰：' 夫子见老聃，亦将何归哉？' 孔子曰：' 吾乃今于
是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又
何归老聃哉！" 这段话中共三个" 归" 字，前者是归去之意，后二者通" 窥" ，
窥见的意思。看样子，这次孔子与老子的高峰对话，老子的博大精深确实让孔子
深深折服，深感见到了一眼望不见底的高人，就像传说中神龙见首不见尾。

　　老子虽然很有学问，很关心时局，但他的学说以幽隐无以名状为旨归。他在
周都住了很久，见周朝衰微了，（大概厌恶了荒淫、贪婪、愚蠢的京城上流社会，
对所谓的高官贵人敬谢不敏) ，于是就离开了周都这个名利场。到了函谷关，久
闻他大名的关令尹喜对他说：" 您就要隐居了，把那么多的学问烂在肚子里多可
惜，拜托勉力为我们写一本书吧。"

　　　　　　　

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