第13节：上德不德(3)
"L·ve me tender,l·ve me sweet （温柔地爱我，甜蜜地爱我）
Never let me g·. （永远不要放手让我走）
Y ·u have made my life c ·mplete. （有了你我的生活才完整）
And I l ·ve y·u s ·. （我是那样爱你。）
L ·ve me tender,l·ve me true; （温柔地爱我，真实地爱我）
All my dream ful fill,（那足以满足我所有的梦想）
F ·r my darling, I l ·ve y·u.（因为亲爱的我爱你）
And I always will.（永远都爱你）
L ·ve me tender,l·ve me l ·ng; （温柔地爱我，持久地爱我）
Take me t · y·ur heart, （把我藏在你的内心）
F ·r it's there that I bel ·ng, （因为那里是我的家）
And we'll never part. （我们永远不分离）
L ·ve me tender,l·ve me dear; （温柔地爱我，怜惜地爱我）
Tell me y ·ur are mine,（告诉我你是我的）
i'll be y ·urs thr ·ugh all the year, （我就会永远呆在你身边）
Till the end·f time（直到时间的尽头）"
所以说，礼者，貌情也。情动于中而物化于外，礼节也。哪怕是" 上礼为之，
而莫之应也" ，最讲求礼节的人讲求礼节却无人和他相应，" 则攘臂而仍之。"
——仍卷起袖子伸出手臂无倦地讲求礼节。想想昆曲《牡丹亭》里，书生柳梦梅
在后花园巧遇官宦之女杜丽娘，一甩水袖向其行大礼的那个又迂又可爱的画面。
你会发现老子的这个" 攘臂而仍之" 是多么的传神。
四、皮与毛：道德仁义的亲密关系
" 故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"
这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句" 而后" 后面的" 失" 字，笔者
是根据韩非
子在其" 解老篇" 中的引文补订的。差了这4 个" 失" 字，这四句的意思离
原意就已是" 失之千里" 了。
坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有
仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。通行本《老子》里，河
上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；
言义衰而施礼聘，行玉帛。这就是对着讹脱的文字想当然了。
我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过" 孔德之容，唯道是
从" ，讲的就是德以道生，道以德彰。德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能
会有这样相互抵牾的表述：" 大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱…
…" 。
当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就
是：" 道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，
仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。" 翻译成白话就是：德，就是道的功
效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光
彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。
办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了
仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。
有个成语叫" 皮之不存，毛将附焉" 。大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附
呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。我们可以以此类推：道是德
的" 皮" ，德是仁的" 皮" ，仁是义的" 皮" ，义是礼的" 皮" 。道都没有了，
德往哪里依附呢？德没有了，仁往哪里依附呢？仁没有了，义往哪里依附呢？义
没有了，礼往哪里依附呢？
" 夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也" 。
通行本这一句作" 夫礼者，忠信之薄，而乱之首" ，非常不好理解。一般的
人都把它视为下一句" 前识者，道之华也，而愚之首也" 的对文。但很难解释清
楚。" 前识者" 与" 礼" 不成对应，" 道之华" 与" 忠信之泊" 也不成对应。按
坊间的翻译，" 礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端" ，这与我们惯常对
" 礼" 的定义、印象是很有偏差的。" 礼者，所以貌情也。""礼者，外节之所以
谕内也。" 如果硬要将礼解释成" 内心忠诚淡薄的表现" ，那这样的礼，只能是
虚伪的礼。
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