第25节：天下之物生于有，有生于无(1)

　　第四章天下之物生于有，有生于无

　　反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　——砚池堂本《老子》第四章（40）

　　【释要】

　　《老子》这一章的内容，可以说是言简意赅、文约意丰的典范。主要阐述了
道的运动规律、运用之妙，以及有生于无、有无相生的大智大慧。因为老子的这
些看法观念和一般人的观念常识是背道而驰的，笔者姑且称之为反常识讲座。这
一章的内容，即是老子反常识讲座的知识大纲。

　　【通解】

　　循环往复、不断走向自己的反面，是道的运动规律。柔弱、微妙，是道的运
作特质。天下的万物皆产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　【消逝的字符】

　　本章在今本《老子》里为第40章。今本此章文字删去帛书本里的两个" 也"
字。

　　" 反也者，道之动也。"

　　在此，" 反" 通" 返" ，返回、循环，引申为转化。《老子》" 混成" 章：
" 字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。" 这里的" 反" 亦"
返" ，可以互证。《老子》" 不强" 章：" 以道佐人主，不以兵强于天下，其事
好还。" 这里的" 还" ，也是相同的意思。

　　顺带提一句，行可反、往可复，反复有常，被古人视作为政之要。而为政最
忌讳的就是反复无常、没有规矩。

　　" 弱也者，道之用也。"

　　《周易》上有句话：" 乾刚坤柔" 。很多人百思不得其解：乾是天，坤是地，
按常识应该讲地是坚实的，天是虚空的，何以颠倒言之？老子也爱这样反常识颠
倒说话，柔弱胜刚强，" 坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也" （《老子》"
柔弱" 章）

　　道教的" 四大天王" 之一列子，在《列子·黄帝》里说，" 天下有常胜之道，
有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。" 列子说，这两者的道理很明
显，但人们往往不理解。（按：呵呵，这就是我们前面说的" 明道如昧" 的现成
的例证。）列子说，上古的时候有这样的谚语：" 强，先不己若者（刚强之道，
可以战胜不如自己的人）" ；这个是一般人都能理解的常识。玄机在后面这几句，
" 柔，先出于己者（柔弱之道，可以战胜超过自己的人）。""先不己若者，至于
若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。" ——倚强胜人者，遇到同自己差不多
强的，那就危险了。而以柔克刚者，则没有这样的危险。

　　所以，老子爱说，强者易折，弱者长生。而不是弱者死，强者生。

　　也顺带提一句，列子的" 柔，先出于己者" ，可能是我国最早的" 超限战"
军事思想。强大是一种状态，而并非价值，更不能持久。" 暴雨飘风不终朝" ，
天地都没有办法让暴雨强风持久，何况人呢？" 弱者道之用" 的思想，亦可用于
指导今日企业之商战。

　　" 天下之物生于有，有生于无。"

　　天下万物都是无中生有，又有生于无，有无相生，这都是道在背后运行变化、
悄悄地起作用啊。就好比人身上的皮肤、指甲、头发等，随时都在生长、脱落，
有生有掉，每一天都在变化，只是我们没有察觉而已。

　　【砚池堂夜话】

　　" 老子化胡" 与江湖传说的《四十二章经》

　　我们在前面谈到过道家和儒家其实并不对立，而是和谐相处，相互影响，分
工合作（儒外道内），一同致力于古代中国的" 和谐社会" 建设。在这一章解经
之前，我们先来讲的是道教和佛教的复杂关系，历史长河中分分合合的恩怨情仇。

　　佛教传入中国的最早时间大约在两汉之际。当时社会上最具影响力和流行力，
占据" 准执政" 地位的是道教。两汉魏晋南北朝，那是中国道家思想" 革新开放、
高速发展" 的战略机遇期，也是道教创意飞扬、做大做强的一个大时代。直到唐
朝，这种长期执社会思想之牛耳的道教" 奇迹" ，达到了辉煌的顶点：道教正式
升格为国教，取得了在儒、佛之上的法定地位。" 老教、孔教，此土先宗，释教
后兴，宜从客礼。令老先、次孔、末后释。" （《先老后释诏》）但正如道教的
祖师爷老子所云：" 浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。" 就是在
唐朝，道教遇到了来自佛教的强有力的挑战，作为当时占据意识形态统治地位的
道教，竟动用了国家权力来对付正在兴起的佛教。结果，还是搞不定佛教。其"
国教" 地位被佛教事实" 轮替" 掉了。

　　一个弱小的外来宗教在与强大的本土宗教的对决中，居然以弱胜强。道家"
四大天王" 之一的列子的名言：" 天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰
柔，常不胜之道曰强。" 居然应验在了自家后人身上，岂非命哉。

　　要说清楚佛道为什么会在唐朝出现对决，得从佛教初入中土时所采取的一种
特定的" 打市场" 的营销战略说起。我们前面说到两汉时期，在大中华地区，雄
据市场份额第一的那是道教，总店、分店、直营店、连锁店、加盟店等等，可以
说是各种业态应有尽有、大中华境内无缝隙覆盖。佛教如果要抢滩进入了这个已
被道教高度开发过的市场，遭到的排斥与困难就可想而知。于是，佛教在" 打市
场" 初期，采取了一种为大中华市场定制的营销战略：就是将佛教包装成道教最
新推出的一种加盟产品、合资产品，即" 老子化胡" 的产物，最新一代的神仙道
术。当时的佛教人士在中国社会到处以这样的话术进行市场营销，" 浮屠所载，
与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二
十有九。" 就是说佛教是" 老子化胡" 而来的，是出口转内销产品，有的甚至讲
老子即佛陀。为了拿下市场，那是什么都敢绉。就这样，佛教披上了道教的外衣
渐渐在中国落地生根，传播开来。

　　而两汉魏晋南北朝时期，也正值道家思想以及道教思想迎来了革新开放、高
速发展、创意飞扬、做大做强的战略机遇期。道家和道教这两者其实是既有联系
又有区别的。道家以老子为创始人，经过数百年的发展，到了两汉魏晋南北朝，
逐渐形成了三大流派：老庄学派（内圣之道）；黄老学派（外王之道）与魏晋玄
学（内圣外王合一）。而道教是以道家创始人老子为教主，奉《老子》《庄子》
《列子》《文子》为四大经典，并在其逐步形成的过程中，吸收了儒家的思想以
及古代的鬼神观念与神仙方术。这就是说道教思想不仅仅是道家思想，而是道家
思想、儒家思想和神道思想的杂糅并蓄。所以当佛教入土中原时，道教的这种广
泛拿来、为我所用的" 吸星大法" ，在其思想体系里再吸收一点佛教思想，是做
大做强的生意，更是革新开放的创意。" 老子化胡" ，对道教而言在当时是一种
赞美之辞，也是其开放胸襟之体现。

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录