第35节：天下之至柔，驰骋于天下之至坚(1)

　　第六章天下之至柔，驰骋于天下之至坚

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有
益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　——砚池堂本《老子》第六章（43）

　　【释要】

　　" 滴水穿石" 。水是最柔之物，却能穿山透地。最柔弱的东西里面往往积蓄
着人们看不见的巨大力量，" 无坚不摧" 。弱势群体舍得一身剐时，再强硬的国
家机器也会被摧毁。老子在这一章里是再次含蓄地告诫统治者，" 毋已贵以高，
将恐蹶" 。因为，" 天下之物生于有，有生于无" 、" 强梁者不得其死" 。

　　【通解】

　　天下至柔之物，可以驰骋于天下至坚之物间。生于无有，死于无间。我因此
知道无为是有益的。不言的教诲，无为的益处，天下很少有人能认识和做到。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第43章文字为：" 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。"

　　一、" 出于无有，入于无间" 。

　　今本此处作" 无有入于无间" 。但据《淮南子·原道训》引古本老子作" 出
于无有，入于无间" 。由王弼加注的通行本《老子》里，王弼于" 天下之至柔，
驰骋于天下之至坚" 作注云：" 气无所不入，水无所不出于经。"

　　民国国学大师刘师培认为，注文" 无所不出于经" ，当作" 无所不经" ，与
上" 无所不入" 对立。" 出于" 二字必" 无有" 上之正文。所以说由王弼加注的
通行本《老子》里亦是" 出于无有，入于无间" ，只不过" 出于" 二字被后人误
入注文了。

　　任何" 有" 都有间，也就是有间隙，比如时间、空间、人间等等，都需要有
间隙，才称其为" 有" 。" 无间" 即没有间隙，那就意味着死亡、永恒。" 出于
无有，入于无间" ，即生于无有，死于无间。出者，生也；入者，死也；类似的
我们今天的" 出生入死" 。

　　二、" 吾是以知无为之有益也。"

　　据笔者统计，" 吾是以知……""吾何以知……" 这样的句式，在《老子》一
书中共出现有四次。观其内容都是对前文的一个总结，没有新的信息提供。将其
隐去也不损伤老子经文语义之连贯。笔者疑其为后人的读书批语。

　　三、" 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。"

　　这一句也或为后人羼入的读书批语、笔记。呼应《老子》道经第二章:"是以
圣人居无为之事，行不言之教" 。

　　【砚池堂夜话】

　　水的王则与无间道的故事

　　曾经协助丰臣秀吉统一全日本的大将军黑田孝高，善于用水作战，曾经用水
攻陷了号称固若金汤的高松城。成为日本史上别号" 如水" 的大将军。他曾经写
过这样五条" 水的王则" ：

　　1.自己活动，并能推动别人的，是水。

　　2.经常探求自己的方向的，是水。

　　3.遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。

　　4.以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊宽大度量的，是水。

　　5.汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化雨为雾，又或凝结成一面如晶
莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。

　　之前我们讲到道教的四十二章经，不是佛教的四十二章经。在这章里的" 无
间道" ，也是此" 无间" 不是彼" 无间" 。佛教中也有一个" 无间" 的概念。由
刘德华与梁朝伟主演的香港黑帮剧情片：《无间道》，该片的片名中的" 无间" ，
即取自佛经中的" 无间" 之义。

　　佛经中常言 "无间地狱" 。这个地狱是佛经故事中八大地狱之一，也是八大
地狱之中最苦的一个，如同我们所说的十八层地狱的最底一层。据说，被打入无
间地狱的，都是罪大恶极的人。他们在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，
除了受苦之外，绝无其他感受。无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无
法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应。

　　那么为什么叫无间地狱？什么是无间呢？据说，这与这个地狱里的刑罚永不
间断有关……传说中这里的无间有五种：第一个叫" 时无间" ，意思是时间是没
有间断的，也就是日夜受罪，从来没有停止的时候。第二个是" 空无间" ，也就
是说受刑的时间无间断，空间一样没有间断，不能由谁来替代你的，只有你一个
人从头到尾受罪。第三个，是" 罪器无间" ，也就是刑罚的器具没有间断，不停
用各式各样的刑具用刑。第四个叫做" 平等无间" ，是指无论男女，不管你前世
是什么身份，同样平等无间，都是平等的，同样要受刑。第五个叫" 生死无间" ，
是说不要以为死了就不再受刑。

　　　　　　　　　　　　

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