第49节：是以万物尊道而贵德(1)

　　第十四章是以万物尊道而贵德

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵
也，莫之爵，而恒自然也。故绅之束之，长之育之，亭之毒之，养之复之。生而
弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

　　——砚池堂本《老子》第十四章（51）

　　【释要】

　　这一章老子画了一副理想君王的肖像，讲述了一个有" 玄德" 的统治者是怎
样炼成的。王天下者有玄德，" 生而弗有，为而弗寺，长而弗宰" 。大致可对应
今日西方政治学中林肯之" 三民主义" ：民有、民治、民享。

　　【通解】

　　大道作用他，使之养成大德；体制规范他，使之铸成大器。所以天下之人万
事万物尊崇道而看重德。道之所以被尊崇，德之所以被看重，就是因为没有人命
令要尊道贵德，一切都是顺其自然。所以天下之人都可以管教他约束他，成长他
培育他，锻造他磨练他，抚养他爱护他。生而不占有，为而不自恃，长而不主宰，
这就是玄德之人。

　　【消失的字符】

　　今本《老子》第51章文字为：" 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万
物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，
长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
"

　　与我们校订后的文字相较，今本《老子》本章里消失的字符语汇主要有一处。
通行本此章文字" 道生之，德畜之" 一句重出，笔者推断后一次应为衍讹。经考
证，《韩非子·外储说左上》引《书》曰" 绅之束之" ，或为老子此章此处原文。
" 绅之束之" 与" 生之畜之" ，发音相近，疑为后人传诵之误。

　　小的字词出入颇多，我们主要是依据帛书本修复的。字词的出入，主要还是
那三个原因：骈文化（去" 也" 去" 而" ），通俗化（刑改形，爵改命，弗改不，
寺改恃）以及避帝讳（恒改常）。

　　【砚池堂夜话】

　　林肯" 三民主义" 暗契老子" 三不" ？

　　" 绅之束之" 的故事出自《韩非子·外储说左上》。宋国有个书呆子，死啃
书本，死扣字眼。古《书》上有" 绅之束之" 的话，说的是人要经常约束自己。
这个书呆子照字面的意思，用两条衣带扎住腰，" 一绅一束" 。别人问他，这是
在做什么。他颇认真地说：" 古《书》上这么教导的，我当然应这么去做啦。"

　　" 生而弗有，为而弗寺，长而弗宰" ，可对应于林肯的" 三民主义" ——民
有、民治、民享。这一观点见诸学者王干城所著的《老子困知录》。

　　王干城指出，《道德经》五十一章说侯王应" 生而不有，为而不恃，长而不
宰" ，历来注家对此都钦佩不已，但又觉得高不可及，究为何指，又都迷离恍惚，
不可解释。大约在2001年的某一天，他突然领悟到这句话一一对应于林肯的" 三
民主义" ——" 民有、民治、民享" ，只是后两向位置颠倒而已！

　　老子把" 长而不宰" 放在" 为而不恃" 之后，而林肯把" 民治" 放在" 民享
" 之前，盖因民治思想在老子为首创（中国范围内），在林肯为成理（相对于西
方文明史）。老子知道，非减少交往不能抑制纷争，非抑制纷争不能长治久安。
然而，在他那个时代，强攻弱、大兼小为社会的常态，怎么允许" 小国寡民" 存
在呢？他对此洞若观火。所以，除了鼓吹地方自治，他还鼓吹民治。近代政治文
明的发展正是从自治走向民治。

　　要实行地方自治，或者公民治理，必须削弱行政机构，尤其是其首脑的权力，
是之谓" 长而不宰" ，" 不敢为主而为客" ，" 以辅万物之自然而不敢为" 。这
样的侯王惟有近代社会的总统可以当之。

　　笔者认为，王干城的说法虽是一家之言，但颇有参考价值。有人批王干城的
说法之为" 类似于推解推背图" ，" 用现代观念去凑古人观念" 。但笔者认为，
王干城的说法作为一家之言，仍颇有参考价值。《老子》一书确实主要是针对侯
王谈治国之术的。他的无为而治的思想，也确实是与现在的民主思想有一致性。

　　道家在秦汉以后逐渐形成的 "黄老学派" ，更是将老子思想中的" 外王术"
发展到了极致，成为后世君主藏之内室的" 统御术" 。正如《汉书－艺文志》所
述：" 道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要
执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。"

　　　　　　　　　

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