第60节：知者弗言，言者弗知(1)

　　第十九章知者弗言，言者弗知

　　知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。
是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得
而贵，亦不可得而贱，故为天下正。

　　——砚池堂本《老子》第十九章（56）

　　【释要】

　　河上公称此章为" 元德章" 。元德，平息争辩，同心同德也。老子在此章是
教导统治者要挫锐解纷，和光同尘，大道之行，天下为公。

　　【通解】

　　知道如何治理国家的人不滥施政令，滥施政令的人不知道如何治理国家。塞
住欲念的孔穴，将浮华不实之事拒之门外。大处求其和，小处求其同。钝挫锋芒，
消解纷争，这就是玄同。达到" 玄同" 境界的统治者，对子民没有亲疏、利害、
贵贱的区别。因此可以作为天下的首领。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第56章文字为：" 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫
其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可
得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。"

　　与我们校订后的文字相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要
有：一、帛书本" 知者弗言，言者弗知" 的弗字改成了不字。二、" 和其光，同
其尘" 与" 挫其锐，解其纷" ，在今本前后倒了过来。三、 "故为天下贵" ，与
前文" 不可得而贵" 重复。

　　" 知者弗言，言者弗知" 。

　　今本此句改为了" 知者不言，言者不知" 。以" 不" 替代了" 弗" ，造成了
语义的变迁。" 弗" 固然有" 不" 之涵义，但还含有不敢、不擅自等意蕴。知，
在此并不假借为" 智" ，而是知道、了解之意。

　　凤凰卫视的时事评论员阮次山爱说" 为政者不多言" ，与老子此言大义相近。
清嘉庆时，云贵总督赵慎畛撰有一联：" 为政不在言多，须息息从省身克己而出
；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。"

　　故笔者将此句经文通解为：知道如何治理国家的人不滥施政令，滥施政令的
人不知道如何治理国家。

　　" 和其光，同其尘" 。

　　这六个字，难倒天下读书人。王弼注：" 和光而不污其体，同尘不渝其真。
" 意为收敛缓和自己的光芒以齐同尘俗，但不改变本真。后世以" 和光同尘" 指
随俗而处，不露锋芒。也比喻同流合污。《后汉书·张奂传》：" 吾前后仕进，
十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。" 北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：
" 嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也？"

　　上海作家、学者沈善增认为，现在对" 和其光，同其尘" 的通常的译解是，
" 涵蓄着光耀，混同着诟尘" （任继愈《老子新解》），" 含敛光耀，混同尘世
" （陈鼓应《老子今注今译》）。因为把" 和" 解释为" 涵蓄" 、" 含敛" 有增
词释经之嫌。他在《还吾老子》里，将" 和其光，同其尘" 译为" 和合它们的光
彩，也共同吸纳它们带来的尘埃" ，在《老子走近青年》里又提出了一种解释：
"'和其光，同其尘' ，用现代的话来说，就是' 共享光荣，分担艰难' ，同甘共
苦。" 在近年读了《礼记·乐记》后，他又提出了第三种新解：" 光" 是" 天"
的构成要素，也可以看成" 天" 的代称；" 尘" 是" 地" 的构成要素，也可以看
成" 地" 的代称。所以，" 和其光" 就是" 和其天（性）" ，" 同其尘" 就是"
同其地（情）" 。

　　沈先生的不懈探索精神值得嘉许和学习。不过，笔者有不同见解。解这六个
字的关键，在于怎么解" 和" 与" 同" 、" 光" 与" 尘" ？

　　《论语·子路》曰：" 君子和而不同，小人同而不和" 。和与同是春秋时代
的两个常用术语，和是和谐，同是相同、统一。

　　关于" 光" 与" 尘" ，是否为天与地？《周易·坤》：" 坤厚载物，德合无
疆，含弘光大，品物咸享。" 《周易·需》：" 需，有孚。光享贞吉，利涉大川。
" 从这里我们可知：一、光大银行的命名原来出自《周易》；二、" 光之为言犹
大也。" 尘，微尘。佛经里常说微尘大千。一微尘能容纳一切法界、众生，微尘
里有三千大千世界。微尘中见大千，刹那间见终古（《金刚经》教义）。南朝理
佛诗人谢灵运曰，" 散则为微尘，合则成世界" 。据此，笔者认为，" 光" 与"
尘" ，实为" 大" 与" 小" 。

　　【砚池堂夜话】

　　　　　　　　　

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