第64节：祸，福之所倚；福，祸之所伏(1)

　　第二十一章祸，福之所倚；福，祸之所伏

　　其政闵闵，其邦屯屯；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　——砚池堂本《老子》第二十一章（58）

　　【释要】

　　此章亦为老子对统治者的训教之辞。生于忧患，死于安乐。祸福转化，守成
不易。

　　【通解】

　　人主之治内外宽松，似存隐患，其邦却富庶安定；人主之治苛察严明，似乎
无忧，其邦却穷困动荡。祸福相互倚伏，吉凶相互移位。谁知道它们的究竟？恐
怕没有确定的准则。正道会转化为奇道，好事会转化为坏事。人主对这些的迷惑，
已经为时日久了。因此，圣人位高权重而不为害；端方正直而不伤人，坦诚耿直
而不放肆，光明显贵而不炫耀。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第58章文字为：" 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。"

　　与校订后的砚本相较，大的出入就只有一处：第一句的两个" 其民" ，在砚
本中依帛书修复为" 其邦" 。" 闷闷" 修复为" 闵闵" 。

　　" 善复为妖。"

　　坊间多直译为" 善良会变为妖孽" 。笔者认为，这是不合老子本意的。妖，
妖祥，即指不好的事。所以，此句当做" 好事会转化为坏事" 解。

　　" 方而不割，廉而不刿。"

　　这两个短句，是本章的难点。一般解释《老子》的人，往往将其理解为" 有
方角而不割伤人，有棱角而不刺伤人" 。这就是只抱着一本《老子》在死抠字眼
干的活，读书太少，视野不够。

　　《尚书·尧典》曰：" 汤汤洪水方割" 。方，大；割，通" 害" 。故" 方而
不割" ，当训义为" 大而无害" 。

　　《荀子·不苟》曰：" 君子宽而不慢，廉而不刿。" 意即君子宽容而不怠慢，
端方正直而不伤人。廉，在此是正直，刚直，品行方正。

　　另《管子·水地篇》曰：" 夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也
……廉而不刿，行也。"

　　【砚池堂夜话】

　　" 光而不耀" 成了" 低调的奢华" ？

　　东汉开国元勋冯异，跟随刘秀南征北战，战功卓著，但是，他为人谦退不伐，
" 功成而不居" 。每当刘秀为诸将论功封赏之时，他总是独自一人站在大树之下，
一言不发，被人尊为" 大树将军" ，被后世传为美谈。冯异的这样姿态，就是"
光而不耀" 。

　　老子讲" 光而不耀" 。但古往今来，像冯异一样懂得" 光而不耀" 的人太少
了。世人想的多是如何" 光宗耀祖" 、" 衣锦还乡" 。手里有点权、有点钱，就
爱得瑟显摆。当官的，没有不爱八抬大轿、肃静回避、威风凛凛；发财的，没有
不爱奔驰宝马、豪宅名表、珠光宝气。哪怕身子不正、来路不光明也要炫耀，耀
的就是权力的孔武有力，扬的就是财富的威力无边。这样的人，最后往往怎么死
的都不知道。多少贪官、多少富豪，都折在了这种" 光耀" 心结上。

　　据说现在的富人圈里，开始流行一个词汇：低调的奢华。据说这个词是从西
方贵族的生活理念、价值观舶来的。有趣的是，瑞士顶级名表品牌江诗丹顿，在
其中文的产品目录册里，用了一个与" 低调的奢华" 相近，但纯正汉语的词汇：
光而不耀。江诗丹顿对此有一段解释：" 我们之所以会选用' 光而不耀' ，正是
由于江诗丹顿的企业文化、制表理念与中国古代思想家老子的这句话是非常接近
的。江诗丹顿的创始人不但是优秀的制表师，也是精明的经营者，同时更是杰出
的思想家、哲学家。江诗丹顿的产品虽然是顶级的，但却是一个谦逊的、低调的
品牌，我们希望通过自己的作品体现出一种文化的内涵以及精湛的制表精神，而
并非炫耀之用。"

　　》超级大链接》

　　人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得
事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则
全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：" 祸兮福
之所倚。" 以成其功也。

　　人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行
邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无
成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：" 福兮祸之所伏。"

　　夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得
卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、
陶硃、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不
知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：" 孰知其极。"

　　（《韩非子·解老》）

　　　　　　　　　　

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