第67节：治大国者，若烹小鲜(1)

　　第二十三章治大国者，若烹小鲜。

　　治大国者，若烹小鲜。以道立天下者，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤
人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　——砚本《老子》第二十三章（60）

　　【释要】

　　此章老子言治大国的要旨，在于" 以道立天下" ，厚德才能载物。只要以道
来治理天下，鬼神就不起作用，也不会伤害人。连鬼神都不伤害人，治国的统治
者就更不能够伤害、烦扰民众了。

　　【通解】

　　明主治理大国，如同煎烹小鱼，不能翻动太多以防导致破碎。圣人用" 道"
治理天下，连阴鬼都不显神作祟了。不是阴鬼就没有神验了，而是它的神验不伤
人了。圣人治天下也不伤人，所以连阴鬼的神验也不伤人了。这两不相伤，皆是
圣人盛德所感。所以不伤人的德，彼此合归于圣人。

　　【消逝的字符】

　　通行本《老子》第60章文字为：" 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不
神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故
德交归焉。"

　　本章文字校订出入不大。只是首两句少了两个" 者" 字，还是后人将其骈文
化所致。

　　" 治大国者，若烹小鲜。"

　　历代的注家在这一句上居然达成了一致意见，均做" 治理大国，好像煎烹小
鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候" 解。很难得。对此，笔者借用郭
德纲的金句感慨一下，" 我很欣慰" 。

　　列代帝王也是如此注解。唐玄宗注：" 烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，
烦则伤人，挠则鱼烂矣……此喻说也。小鲜，小鱼也，言烹小鲜不可挠，挠则鱼
溃，喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔" 。

　　宋徽宗注说：" 事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；
烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑……" 。

　　还有明太祖、清世祖多注如此，也就不一一列举了。

　　我要说的是，以烹饪为治国之喻，并不是老子的发明。《史记·殷本纪》：
" （伊尹）负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。" 《诗经·桧·匪风》：" 谁能亨
鱼，溉之釜鬵" 。《毛传》云：" 烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民矣。
"

　　" 以道立天下者，其鬼不神。"

　　老子和他的弟子孔丘很不一样，罕言鬼神。但这一章是个例外。在别处从不
谈鬼神的老子，在这里一破例，就像中年男人遭遇性激情，如老房子着火，一发
不可收拾。一口一个鬼一个神的，真是额滴神啊。

　　依笔者浅见，传统中国人的宇宙世界观，是分为阴阳两界的。看不见的阴间
归苍天鬼神管治，看得见的阳世归天子圣人治理。统理阴阳的，浑起来说就都是
在奉行上天的旨意，都是冥冥中有安排，生死有命、富贵在天。故笔者将这一句
经文通解成：圣人用" 道" 治理天下，连阴鬼都不显神作祟了。

　　另外要说的是，在现实的中国人的头脑里，其朴素的鬼神观中的" 鬼神" ，
主要就是指已死祖先的魂灵，就是先祖、先人。老子的私淑弟子孔丘，在《论语》
里宣扬的就是这样的鬼神观。

　　《为政》篇：" 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"

　　《八佾》篇：" 祭如在，祭神如神在。子曰：' 吾不与祭，如不祭' 。"

　　《雍也》篇：" 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"

　　《述而》篇：" 子不语：怪、力、乱、神。"

　　《先进》篇：" 季路问事鬼神，子曰：' 未能事人，焉能事鬼？' 曰：' 敢
问死？' 曰：' 未知生，焉知死。'"

　　" 非其鬼不神，其神不伤人。"

　　老子在本章只是拿鬼神说事，重点还是谈道。借鬼神的问题来说明行道的好
处。用今日社会学观点来阐释就是，在老子看来，只要能够以道来治天下，各种
突发诡异的事物（鬼）就不再变化莫测（神）。不是这些突发诡异的事物不起作
用了，而是在一个统治有方的和谐社会，突发诡异的事物在社会群体心理层面构
不成危机。

　　相反，如果统治者妄为贪腐，过分压榨民众，就是不道，就会失去民心。到
了这个时候，原本不是危机的小事件也会莫名地演变成动乱的导火索，成为改朝
换代的先兆。比如秦朝的灭亡，不就起源于大泽乡的一场豪雨。陈胜、吴广两个
农民一声吼，居然就让九国联军都打不败的强秦摧枯拉朽了。" 秦人不暇自哀，
而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也" 。历史的一幕总是惊
人的相似。

　　　　　　　　　　　

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