第72节：美言可以市，尊行可以加人(1)
第二十五章美言可以市，尊行可以加人
道者，万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以
加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐
而进此。古之所以贵此者，何也？不谓以求得，谓以免舆！故为天下贵。
——砚池堂本《老子》第二十五章（62）
【释要】
本章亦为老子对君主的训教之辞。大道之行，天下之主。依然是阐释以道治
国的观念。
【通解】
道，是天下万物的主宰。能力强的人视它为至宝，能力差的人因持有它而得
益。合于道的政令可以通行天下，尊其道的行为可以使人口增加。即使人对道的
领悟能力差点，又何必拒绝、放弃它？所以，立位天子、设置三公，虽有拱壁在
先驷马在后的庞大献礼，不如持守道纪作为献礼。上古的圣人以此为贵，这是为
什么呢？不是求可以得道，而是用以勉励众人。所以它才贵为天下的主宰。
【消逝的字符】
今本《老子》第62章文字为：" 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有
拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
此章的校订工作量颇大。因为文字简古，注解纷纭。故辨惑的解释难度也很
大。主要难点有三：
其一、通行本的" 道者，万物之奥" 与帛书本的" 道者，万物之注" 有什么
差别？
其二、" 美言可以市尊，美行可以加人" ，凭什么修复成" 美言可以市，尊
行可以加" ？
其三、" 不曰求以得，有罪以免邪" ，凭什么校订成" 不谓以求得，谓以免
舆" ？
下面我来逐一进行讲解说明。这中间更多的是我个人的心解，一家之言，还
望方家指教。
一、" 道者，万物之注也" 。
" 注" ，主，主宰。" 主" 在前秦语汇里，通" 奥" 。《礼记·礼运》："
人情以为田，故人以为奥也。" 注：" 奥，犹主也，田无主则荒。" 不过，注，
还有流入、流向，汇聚之意，也可引申为归宿。
二、" 美言可以市，尊行可以加人" 。
通行本及淮南子道应训、人间训引文作：" 美言可以市尊美行可以加人" 。
帛书本作：" 美言可以市尊行可以贺人" 。其它各本均作：" 美言可以市尊行可
以加人" 。
要修复此句，得弄清句读和衍字。是" 美行" 还是" 尊行" ？句读是在" 市
" 还是在" 尊" ？笔者认为，" 美言可以市" 比" 美言可以市尊" 文气要顺，"
尊行" 与" 美言" 对举，也比" 美行" 意蕴要佳。以我写作者的经验，推测后一
" 美" 字当为后世浅学人私自补入。
是" 尊行可以贺人" ，还是" 尊行可以加人" ？笔者认为，贺其实就是" 加
" 的通假字，加人，即人口增加。
三、" 不谓求以得，谓以免舆" 。
这一句的校订太难了。通行本作" 不曰求以得，有罪以免邪" ，帛书本作"
不谓求以得，有罪以免舆" 。冷不丁地跑出一个" 有罪" 来。额滴神啊，从行文
逻辑来看，我是怎么也得不出这个有罪推论的呀？
民国学者胡适教给我一个方法，" 大胆假设，小心求证" 。我在这里也就大
胆一把，假设这个" 有罪" 合起来训诂为" 谓" 。先秦之书里有这种情形的。比
如清代学者毕沅注《墨子》，在其《叙》中举例指出："'遂而不反' 合于' 遂亡
' 之训……实足以证声音文字训诂之学，好古者幸存其旧云。"
" 免舆" 怎么解？笔者认为，免或通" 勉" ；舆，即众，众人。" 不谓求以
得，谓以免舆" 这句话的本意或为：" 不是求可以得道，而是用以勉励众人" 。
【砚池堂夜话】
《蜗居》" 阳痿" 与张学良" 狗英文"
今天的考证涉及到了汉字古音的问题。" 书到用时方恨少" ，堂主没有好好
钻研过古汉语文字学，" 小学" 功底不行。古人以经学为大学，而把语言文字之
学称为小学，分音韵、文字、训诂三大块。清代的《四库全书》，把小学书分为
：训诂、字书、韵书三类。这些属于中国文学史常识了。作为中国人，还是要了
解一点的。
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