第72节:美言可以市,尊行可以加人(1) 第二十五章美言可以市,尊行可以加人 道者,万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市,尊行可以 加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善坐 而进此。古之所以贵此者,何也?不谓以求得,谓以免舆!故为天下贵。 ——砚池堂本《老子》第二十五章(62) 【释要】 本章亦为老子对君主的训教之辞。大道之行,天下之主。依然是阐释以道治 国的观念。 【通解】 道,是天下万物的主宰。能力强的人视它为至宝,能力差的人因持有它而得 益。合于道的政令可以通行天下,尊其道的行为可以使人口增加。即使人对道的 领悟能力差点,又何必拒绝、放弃它?所以,立位天子、设置三公,虽有拱壁在 先驷马在后的庞大献礼,不如持守道纪作为献礼。上古的圣人以此为贵,这是为 什么呢?不是求可以得道,而是用以勉励众人。所以它才贵为天下的主宰。 【消逝的字符】 今本《老子》第62章文字为:" 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有 拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪? 故为天下贵。 此章的校订工作量颇大。因为文字简古,注解纷纭。故辨惑的解释难度也很 大。主要难点有三: 其一、通行本的" 道者,万物之奥" 与帛书本的" 道者,万物之注" 有什么 差别? 其二、" 美言可以市尊,美行可以加人" ,凭什么修复成" 美言可以市,尊 行可以加" ? 其三、" 不曰求以得,有罪以免邪" ,凭什么校订成" 不谓以求得,谓以免 舆" ? 下面我来逐一进行讲解说明。这中间更多的是我个人的心解,一家之言,还 望方家指教。 一、" 道者,万物之注也" 。 " 注" ,主,主宰。" 主" 在前秦语汇里,通" 奥" 。《礼记·礼运》:" 人情以为田,故人以为奥也。" 注:" 奥,犹主也,田无主则荒。" 不过,注, 还有流入、流向,汇聚之意,也可引申为归宿。 二、" 美言可以市,尊行可以加人" 。 通行本及淮南子道应训、人间训引文作:" 美言可以市尊美行可以加人" 。 帛书本作:" 美言可以市尊行可以贺人" 。其它各本均作:" 美言可以市尊行可 以加人" 。 要修复此句,得弄清句读和衍字。是" 美行" 还是" 尊行" ?句读是在" 市 " 还是在" 尊" ?笔者认为," 美言可以市" 比" 美言可以市尊" 文气要顺," 尊行" 与" 美言" 对举,也比" 美行" 意蕴要佳。以我写作者的经验,推测后一 " 美" 字当为后世浅学人私自补入。 是" 尊行可以贺人" ,还是" 尊行可以加人" ?笔者认为,贺其实就是" 加 " 的通假字,加人,即人口增加。 三、" 不谓求以得,谓以免舆" 。 这一句的校订太难了。通行本作" 不曰求以得,有罪以免邪" ,帛书本作" 不谓求以得,有罪以免舆" 。冷不丁地跑出一个" 有罪" 来。额滴神啊,从行文 逻辑来看,我是怎么也得不出这个有罪推论的呀? 民国学者胡适教给我一个方法," 大胆假设,小心求证" 。我在这里也就大 胆一把,假设这个" 有罪" 合起来训诂为" 谓" 。先秦之书里有这种情形的。比 如清代学者毕沅注《墨子》,在其《叙》中举例指出:"'遂而不反' 合于' 遂亡 ' 之训……实足以证声音文字训诂之学,好古者幸存其旧云。" " 免舆" 怎么解?笔者认为,免或通" 勉" ;舆,即众,众人。" 不谓求以 得,谓以免舆" 这句话的本意或为:" 不是求可以得道,而是用以勉励众人" 。 【砚池堂夜话】 《蜗居》" 阳痿" 与张学良" 狗英文" 今天的考证涉及到了汉字古音的问题。" 书到用时方恨少" ,堂主没有好好 钻研过古汉语文字学," 小学" 功底不行。古人以经学为大学,而把语言文字之 学称为小学,分音韵、文字、训诂三大块。清代的《四库全书》,把小学书分为 :训诂、字书、韵书三类。这些属于中国文学史常识了。作为中国人,还是要了 解一点的。