第24节:那些内心强大的人(11) 一个人大脑中的世界图景会对他的心理产生影响,即从智力结构“移”到心 理结构;反过来,心理世界中的图景,也会“移”到他的智力结构,即心里面潜 意识地怎么想,大脑就怎么认为。假如一个人认为社会上的人很友善真诚,那么, 他就不会在心理上觉得别人总想着害人、坑人;如果他在心里面总感觉有人要害 他,那在他眼中,很多人都不是好人。 但是,你也看出来了,苏格拉底并没有论证,而只是“设定”死亡就是这个 样子,严格来讲并没有诉诸理性。 但苏格拉底牛叉就牛叉在,他并不就此止步,不怕死并不是靠意淫,靠强迫 自己相信死其实是一件美妙的事。在柏拉图的《斐多篇》里,他还进行了极为精 彩的论证。 论证较长而且复杂,占去了《斐多篇》大量篇幅。在这里,我无法一一抄录, 而只能把他的逻辑梳理如下: (1 )我们的欲望会影响我们的判断。因此,一个人要想获得真理,必须摆 脱身体欲望的诱惑。 (2 )真正的哲学家能够摆脱身体欲望,超越于可见的身体而专注于不可见 的灵魂。 (3 )人有身体和灵魂,死后无非是肉体与灵魂脱离之后所处的分离状态, 以及灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。 (4 )对于一个超越了身体欲望而接近不可见的理念世界的哲学家来说,人 死时,灵魂从肉体中解脱出来是纯洁的,它进入了理念世界,因为在他的今生, 灵魂从来没有在肉体中封闭自己。而普通人的灵魂与肉体结合在一起或被肉体所 封闭,因此死时并不能不受污染地脱离肉体,它们无法进入不可见的纯粹的理念 世界,而会被拉回现实世界,只在坟墓和坟场里徘徊:那些影子般的幽灵就是这 些还没有消失的灵魂。 (5 )既然一个哲学家生时专注的是与灵魂联系在一起的理念世界,并尽力 摆脱或已经摆脱了身体的欲望,而死只是灵魂彻底离开身体进入一个真正的理念 世界的过程,那么生和死就只有这样的区别:生时,灵魂尚存在于身体;死后, 灵魂彻底脱离身体进入纯粹的理念世界。