第21节：第五集：阴阳残缺(2)

　　满豹的反应很快，几乎不加思索便说说出了答案。

　　" 拂尘。太监手里拿的那个，叫蝇帚，虽然看着挺像，但其实还是有区别。
拂尘的毛稍长，而蝇帚的毛稍短，这根毛很长，应该拂尘上的。"

　　海澄伟赞许地看了一眼。

　　" 对，这是道人们手上的拂尘上面掉下来的。"

　　孟蒙的脸色阴晴不定，看不出他是否赞同这个判断。

　　" 你如何能确定这一定是从拂尘上掉下来的呢？用马尾做为材料的饰物并不
只有拂尘。"

　　" 是，有时候假发、假胡须也会用马尾做，但现在' 身体发肤，受之父母'
的观念已经过时了，想取得更细致更容易成型的脱脂人发，并不很难，所以现在
长的马尾已经不能成为制作这些的材料了，而其他的工艺品和饰物，是用不了这
么长的马尾的。更重要的是，如果凶手对玉匙和雕像感兴趣，那应该是与道教的
历史有关。我们先预设凶手不是个收藏爱好者或者是考古爱好者，通常这两种人
是不会轻易地出手杀人的，想取得一些古董，他们有更多的途径，而这两件还未
定性的文物，在没公开之前，一般也不会成为他们的涉猎范围，除非他们一开始
就知道这几样文物的价值，但这种可能性，从我的专业眼光来看，几乎是不存在
的。我们研究的这个课题，目前全国也只有不超过十个人了解。所以很可能是道
人自己做的。只有他们还掌握着道教的一些秘史，而他们的偶像如果被发掘，他
们会想尽一切办法让其回到原来的位置上。这大概算是一种信仰的力量吧。"

　　孟蒙仍然不确定海澄伟说的是真的。如果是一个道人作案，首先这个道人对
于现代的机械要十分熟悉，这种可能性很小。更重要的是，他不会再穿戴着醒目
的道人装束去作案。理论上说，除非有人故意想留下明显的线索等待着警方去追
查，否则会想方设法地把自己融入到人群里。但孟蒙并没有打算直接放过这样的
线索。

　　" 很好，如果车是这个拿拂尘的人动的手脚，那么，很好找，你停车的地方
并不很偏僻，应该有人目击，手里拿佛尘的人，极少见。我们可以先按这个线索
去排查。"

　　孟蒙打了个电话，分配调查工作，然后，开始向海澄伟询问关于雕像的事。

　　海澄伟把雕像转过来，指着背后的那个图案对满豹说：" 你说的没错，这是
阴阳鱼，但这个阴阳鱼代表' 阳' 的白色一面，只剩下了融在黑色一面中的那个
小圆，大部分的白色，都没出现在图案里。可能你们会奇怪，这样的图案为什么
会出现。道教使用的阴阳鱼，是阴阳均衡的，但这个无疑是阴大于阳的。这和'
采补阴阳' 几乎如出一辙——那些采补之人，认为女性有高于男性的能量，可以
通过媾合来获取女性身体里面的能量，从而纯化外丹。"

　　海澄伟的话题仍然脱离不开" 采补阴阳" ，这个课题似乎本不该出现在考古
专家的嘴里，即使有着众多的理论支持。孟蒙的无奈全部写在了脸上。他也很清
楚，在海澄伟那里，如果不听完这大段的理论，是得不到直接而便捷的答案的。

　　满豹并不很赞成海澄伟的这个理论。太极图，传承了数千年，一直都没有发
现过这样的变体。这也正是他不敢确定那个图案是太极图的原因。

　　" 没有哪个道教的典籍里，记录着这样的理论，这好像缺乏论证依据，这半
个太极图好像说服力是不太够的。如果这代表' 阴大于阳' ，那么太极的基本理
论之一——' 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生生不息' 这个理论就失
衡了，无论如何，不可能在一方大于另一方的的状态下，出现这个朴素理论的。
"

　　海澄伟已经很习惯于满豹这种类型的质疑了，无论是谁，第一次听这个理论，
都会觉得匪夷所思。而这个理论的论证过程却又不是三言两语可以表述清楚的。
这大概也是海澄伟执拗地" 从头说起" 的原因吧。

　　" 最初，' 道' 仅仅是一种哲学理论，最终是如何发展成一种宗教的呢？实
际上，我们只要了解上古神话，我们就会发现，道教是通过一套神秘的哲学理论
与中原原始的宗教合而为一才形成的。比如道教里供奉的伏羲和女娲，以及神农
氏和西王母等，其实这些神祗，应该在道教创始之前就已经出现了，道教的开创，
只不过借了这个壳，在形成多神崇拜之后，道教才真正有了自己的领地。在原始
崇拜中，巫的内涵占到了更多的份额，而除了巫的鼻祖巫咸以外，在后世，用龟
甲参天机的人，很多都是女性，原始崇拜中，对女性神的崇拜远比对男性神的崇
拜内涵要丰富。这种思维延续到后来，道教里就曾经产生过专门对女性神崇拜的
旁支。而这个旁支也曾经建立起了一整套丰富的体系，这个，是有理论基础的。
更重要的是，女性从出生的那一天，就比男性更接近' 道' ，因为她们中没有多
少人有征服天下的野心，没有多少会以杀戮为乐，没有多少会暴躁到难以约束，
这些特质更接近于道教炼所需的特质，似乎这些黑暗的特质，更多地附著于Y 染
色体上，因此，有人会觉得女性的能量要高于男性。"

　　　　　　　　　　

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