第61节：宋襄之仁(8)

　　我们不了解宋襄公的杀人动机，更不了解宋襄公奇怪的" 仁义观" ，这是因
为我们所处的时代与宋襄公所处的时代太过久远，千年隔阂，观念当然天差地别。

　　宋襄公只是一个活在过去活在梦中的老古董，却不是一个变态狂魔，这世上
所有号称仁义的历史罪人都有其冠冕堂皇的犯罪动机，宋襄公也不例外。

　　我们前面已经讲过，殷人尚鬼神，尚到一种非常离谱的地步。据史料记载与
考古发现，殷人祭祀鬼神，不仅用活牲献祭，而且还用活人献祭，不仅用活人献
祭，而且用贵族献祭。他们认为人牲越尊贵，鬼神就越开心，最隆重的祭祀大典，
甚至将整支的军队献祭。这种神权至高无上的观念不仅与周人的重民思想背道而
驰，恐怕也是殷商王朝众叛亲离最终灭亡的重要原因。

　　所以华夏诸侯一般都是不用活人献祭的，即便用，一般也是用奴隶；只有与
夏商一脉相承的蛮夷部族，以及蛮夷风气浓厚的秦楚等国，才有杀死贵族作为人
牲或人殉的惯例。（秦国的人殉直到战国秦献公时才取消。）而宋襄公杀鄫子所
祀之雎水神，就是宋人与东夷人共同尊信的重要神祇。东夷本与殷人渊源颇深,
宋襄公重归传统，杀鄫子献祭，显然是想重修殷商遗民与东夷部族的旧好，以求
华夏蛮夷大和解，这在他这个老古董看来当然是仁义，却没想到时代已经变了，
他这样的举动只会大失人心。

　　事实上，宋襄公的倒行逆施之举，在宋国统治集团中也不乏反对的声音，这
里面的代表人物，就是公子目夷，目夷说：" 古者六畜不相为用，小事不用大牲，
而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡
国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，
不亦难乎？得死为幸！" 你看，目夷的观念就比宋襄公进步多了，他认为祭祀是
给人祈福的，人才是鬼神的主宰，鬼神反而地位更低，它们又怎么能接受活人的
献祭呢，更何况是一国之君？宋襄公想要这样去当霸主，恐怕很难。这样胡搞，
宋国不灭亡，就是万幸了。

　　看来宋人也不是个个老古板，公子目夷就很容易接受新思想，蛮懂得与时俱
进的嘛！

　　但是很可惜，执拗的宋襄公对于这些声音根本听不进去，他决定一条道走到
黑，不管不顾地继续仁义下去，殊不知他的所谓仁义，不仅已被后人解读成伪善，
甚至已被斥责成残暴了。中国历史上残暴的人很多，但像宋襄公这样残暴却自称
仁义的人却很少见，于是千年骂言，缕缕不绝，大体认为宋襄公为王莽、岳不群
之流，外仁内狠的伪君子。

　　一般说来，传统是一种财富，它给后人提供了办事的丰富经验和教训。但是，
倘若这个包袱过重，就会束缚人的手脚，限制了人的进步和发展，宋襄公的残暴
就源自于此。所以历史中才会出现这种怪现象，有时明显是错误的伤天害理的事
情，却还有人以为自己是正确的仁义无比的。

　　可怜的盟主

　　夏去秋来，宋襄公又想起曹南之会上曹共公的慢礼之举，于是率军包围了曹
国，对其展开军事惩罚。

　　然而这次，事情依然没那么顺利。

　　宋襄公之仁义，主要是纠缠在一个" 礼" 字上，但是公子目夷的仁义，却是
看重在一个" 德" 字上，这种政治观念上的根本分歧，必然导致两人的争论没完
没了。果然，公子目夷又开始唱反调了，他说：" 文王伐崇，崇军其城，三旬不
降，退而修教，复伐之，因垒而降。今君德无乃有所阙乎？胡不退修德，无阙而
后动。" 目夷认为宋襄公" 德" 不够，应该回去再修修思想品德课，修完了学分
再来打曹国，那样就可以像周文王般不战而屈人之兵了。

　　宋襄公本对目夷的话不以为然，但是这年冬天，在陈穆公的牵线之下，齐、
楚、鲁、郑、陈、蔡六大国会盟于齐（这会明显是开给宋襄公看的），以勿忘齐
桓之德，并修齐桓之旧好（实有与宋襄公曹南之会分庭对立之意）。忽闻此信，
宋襄公顿时傻眼，赶紧命令，撤兵！

　　　　　　　　　　　　

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