第61节:宋襄之仁(8) 我们不了解宋襄公的杀人动机,更不了解宋襄公奇怪的" 仁义观" ,这是因 为我们所处的时代与宋襄公所处的时代太过久远,千年隔阂,观念当然天差地别。 宋襄公只是一个活在过去活在梦中的老古董,却不是一个变态狂魔,这世上 所有号称仁义的历史罪人都有其冠冕堂皇的犯罪动机,宋襄公也不例外。 我们前面已经讲过,殷人尚鬼神,尚到一种非常离谱的地步。据史料记载与 考古发现,殷人祭祀鬼神,不仅用活牲献祭,而且还用活人献祭,不仅用活人献 祭,而且用贵族献祭。他们认为人牲越尊贵,鬼神就越开心,最隆重的祭祀大典, 甚至将整支的军队献祭。这种神权至高无上的观念不仅与周人的重民思想背道而 驰,恐怕也是殷商王朝众叛亲离最终灭亡的重要原因。 所以华夏诸侯一般都是不用活人献祭的,即便用,一般也是用奴隶;只有与 夏商一脉相承的蛮夷部族,以及蛮夷风气浓厚的秦楚等国,才有杀死贵族作为人 牲或人殉的惯例。(秦国的人殉直到战国秦献公时才取消。)而宋襄公杀鄫子所 祀之雎水神,就是宋人与东夷人共同尊信的重要神祇。东夷本与殷人渊源颇深, 宋襄公重归传统,杀鄫子献祭,显然是想重修殷商遗民与东夷部族的旧好,以求 华夏蛮夷大和解,这在他这个老古董看来当然是仁义,却没想到时代已经变了, 他这样的举动只会大失人心。 事实上,宋襄公的倒行逆施之举,在宋国统治集团中也不乏反对的声音,这 里面的代表人物,就是公子目夷,目夷说:" 古者六畜不相为用,小事不用大牲, 而况敢用人乎?祭祀以为人也。民,神之主也。用人,其谁飨之?齐桓公存三亡 国以属诸侯,义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君,又用诸淫昏之鬼,将以求霸, 不亦难乎?得死为幸!" 你看,目夷的观念就比宋襄公进步多了,他认为祭祀是 给人祈福的,人才是鬼神的主宰,鬼神反而地位更低,它们又怎么能接受活人的 献祭呢,更何况是一国之君?宋襄公想要这样去当霸主,恐怕很难。这样胡搞, 宋国不灭亡,就是万幸了。 看来宋人也不是个个老古板,公子目夷就很容易接受新思想,蛮懂得与时俱 进的嘛! 但是很可惜,执拗的宋襄公对于这些声音根本听不进去,他决定一条道走到 黑,不管不顾地继续仁义下去,殊不知他的所谓仁义,不仅已被后人解读成伪善, 甚至已被斥责成残暴了。中国历史上残暴的人很多,但像宋襄公这样残暴却自称 仁义的人却很少见,于是千年骂言,缕缕不绝,大体认为宋襄公为王莽、岳不群 之流,外仁内狠的伪君子。 一般说来,传统是一种财富,它给后人提供了办事的丰富经验和教训。但是, 倘若这个包袱过重,就会束缚人的手脚,限制了人的进步和发展,宋襄公的残暴 就源自于此。所以历史中才会出现这种怪现象,有时明显是错误的伤天害理的事 情,却还有人以为自己是正确的仁义无比的。 可怜的盟主 夏去秋来,宋襄公又想起曹南之会上曹共公的慢礼之举,于是率军包围了曹 国,对其展开军事惩罚。 然而这次,事情依然没那么顺利。 宋襄公之仁义,主要是纠缠在一个" 礼" 字上,但是公子目夷的仁义,却是 看重在一个" 德" 字上,这种政治观念上的根本分歧,必然导致两人的争论没完 没了。果然,公子目夷又开始唱反调了,他说:" 文王伐崇,崇军其城,三旬不 降,退而修教,复伐之,因垒而降。今君德无乃有所阙乎?胡不退修德,无阙而 后动。" 目夷认为宋襄公" 德" 不够,应该回去再修修思想品德课,修完了学分 再来打曹国,那样就可以像周文王般不战而屈人之兵了。 宋襄公本对目夷的话不以为然,但是这年冬天,在陈穆公的牵线之下,齐、 楚、鲁、郑、陈、蔡六大国会盟于齐(这会明显是开给宋襄公看的),以勿忘齐 桓之德,并修齐桓之旧好(实有与宋襄公曹南之会分庭对立之意)。忽闻此信, 宋襄公顿时傻眼,赶紧命令,撤兵!