第69节：宋襄之仁(16)

　　楚成王以郑国恩人自居，又吃又拿，临走竟还带了两个女人回军" 慰安" 自
己。据《史记索引》所云，此二女即分别为姜氏与芈氏所生之女，也就是说，郑
文公竟然用自己的亲女儿" 慰安" 了楚成王，或者说，楚成王竟然奸淫了自己的
亲外甥女！

　　这就是弱国的悲哀，要么拼死抵抗流尽男儿之血，要么卑躬屈膝得保苟延残
喘，生存还是荣誉，这是一个问题，二者只能择一，选了就不要后悔。

　　宋襄公就不后悔，他丧师辱国，祸及百姓，国人纷纷举行抗议活动，指责于
他，他却执拗顽固，死不悔改，竟还" 狡辩" 说：" 君子不重伤，不擒二毛。古
之为军也，不为阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。"

　　这句话里的" 重" 字，应读平声；所谓" 不重伤" ，就是指不能打击已经在
战场上受伤的敌人。乘人之危对无法再战斗的弱者出手，这是卑鄙小人的行径。

　　这句话里的" 二毛" ，不是指两毛钱，也不是指两根毛，而是两种颜色的头
发，即头发黑白相间之意；所谓" 不擒二毛" ，就是指不能俘虏头发已经花白的
老兵，如果俘虏了，也要战后礼送回国，尊老敬贤的优良传统不能忘，即便是你
死我活的敌人也该如此。

　　潘安的《秋兴赋》序言有曰：" 晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。
" 意思是说这位美男子在32岁的时候已经长出白头发了，即所谓" 潘鬓" 。看来，
如果潘安穿越到楚军中上了泓水战场，宋襄公也肯定不会为难他的，不是因为他
长得帅，而是因为他早生华发。

　　另外" 不为阻隘" 与" 不鼓不成列" ，意思是" 不阻击敌人于地形险要之处
" 和" 不攻打还没有结成阵势的敌军" 。在春秋时代，不待对方摆开阵势就进攻
的战例还并不多见，《左传》中明文记载的只有四次，一为鲁攻宋，一为晋攻狄，
一为鲁攻莒，一为吴攻楚。

　　现在我们听到这些古军礼，一定会觉得很可笑，但在宋襄公的时代，它却是
为华夏诸侯所普遍奉行的战争法则。虽然偶尔有人违反，但大多数还是很守规矩
的。比如从前那个好鹤的卫懿公，《左传》详细记录了当时谁是他的御者，谁是
他的车右，谁冲锋在前，谁坐镇在后。在蛮族面前，这样的战术无异于自杀。尤
其是，卫懿公坚持不肯撤去他的旗帜，这导致了他始终都是狄人重点攻击的目标，
结果自然是死得很惨；再比如孔子的高徒子路，打仗时帽带断了，他宁死也要先
系好帽带再去作战，结果帽带系好了，自己也被敌人杀死了。

　　在那个遥远的时代里，为什么会产生这样的战争法则呢？这些后来罕见的战
争法则，到底有哪些内容呢？这些上古军礼为何后来又逐渐隐没了呢？我们一个
一个来回答。

　　在战国以前古人的意识形态里，天下为一家，大家长是" 天子" ，各国都是
兄弟或姻亲之邦，亲戚之间有矛盾，可以用战争来表达怒火，但目的只是为了定
出个胜负，杀伤不是追求的主要目标。只要对方服个软认个错，就行了，点到为
止，无须斩尽杀绝。这样才能保证战争之后两国能重新恢复兄弟之谊，床头打架
床尾和，打打闹闹还是一家人嘛。

　　所以，那时候的战争，在我们现代看来，形式大于内容，既不残酷也不血腥，
怎么看都更像是一场公平公正公开的体育比赛，参赛的运动员，也多由贵族车兵
（称甲士）组成，奴隶和平民（称徒卒）则好似在旁加油打气的拉拉队，通常只
负责运输辎重、喂马煮饭等后勤工作。

　　既然是贵族的公平决斗，当然有贵族的臭规矩。

　　第一，战争要选择时间，不能伤害农时，耽误农业生产。不要有意利用对方
民众的困苦，更不能在对方国丧的时候展开进攻。

　　第二，战争之前，要先到太庙去祭告祖先，强调自己打的是一场正义的战争，
然后还要占卜，如果不吉就不打，因为这说明祖先不同意。

　　第三，占卜吉了，还要给对方下战书，约好比赛的时间地点，不能" 不宣而
战" 。完了还要大摇大摆地击鼓出境，不能偷偷摸摸隐藏行军路线。另外战场的
选择也有讲究，必须选空旷的" 隧野之地" ，农田或城市这样的人口密集地则是
绝对不行的，因为这样会伤及无辜百姓。

　　　　　　　　　　　　

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