第71节：宋襄之仁(18)

　　公子目夷的观点是：宋襄公根本就不懂战争，战争就得不讲规矩。如果真要
有规矩的话，唯一的规矩就是要争取胜利。强敌在前，本来胜算就小，对方没有
布好阵，这是上天赐予我们的好机会，为什么不利用？战争的目的就是要多杀敌
人，还管他们是不是老头子，更管不了他们有没有受伤。如果敌人已负伤就不再
打击他们，那么一开始就不该让他们受伤；如果要在战场上照顾那些年纪大的敌
人，那不如直接向他们举手投降算了，何必还要打这一仗呢？

　　对敌人的仁慈就是对自己的残忍，公子目夷的话貌似的确很有道理，后世的
军事思想也基本是按照这个路子来的，于是在中国，战争方式开始变化多端，奇
谋诡计层出不穷，为了胜利不择手段，战争也变得越来越残酷。别说什么" 不重
伤、不擒二毛" 了，就算是几十万几十万的坑杀战俘，就算将整片整片的乡村城
镇夷为平地，就算是杀人盈野、屠城灭国，杀得对方士兵平民男女老少一个不留，
也眼睛不带眨一下的。中国历史上最后一个坚持公平与仁义的战争方式，并坚持
至死，且至死不渝者，或许就是我们这位被嘲弄千年的" 蠢猪" 宋襄公了。

　　这个世界还是需要一个规矩的，无规矩不成方圆，战争也要有底线，没有底
线的战争不是战争，那是毁灭。

　　有人说了，没有毁灭哪来的重生。我说，我宁愿要宋襄之仁，也不要这样的
重生。

　　事实上，如今的现代战争也是讲点规矩的，比如" 二战" 以后的日内瓦公约，
各国基本都遵行这部国际公法，违反了就属于" 战争罪" ，必须当成战犯接受国
际军事法庭的制裁。

　　当然，宋襄公刻板遵守上古军礼也非完全正确，因为当时社会的实情已经不
允许这么做了。春秋战国时期，周礼已至崩溃边缘，孟子亦不得不承认：" 救死
而恐不瞻，悉暇治礼义哉？" 看来一味地遵守礼仪，似乎也不成。

　　如此看来，宋襄公没有错，公子目夷也没有错，那么到底是什么地方错了？

　　我个人的回答是，完全没有规矩不行，像宋襄公那样拘泥于旧规矩也不行，
这需要我们找到一个平衡点。什么时候追求铁血与权谋，什么时候追求公平与正
义，在历史发展的进程中，人们无数次地问自己，这个平衡点到底在哪里？

　　这是一个问题，它不仅是所有国家与民族共同的问题，也是人类永恒的问题。

　　千秋毁誉

　　如何正确认识宋襄公与他的经典战役泓水之战，这个问题缠绕了中国人很久，
随着时代的发展，思想的演变，各种各样的评价层出不穷，各种各样的争论无休
无止，看态势似乎还要继续争论下去，不知何时才是一个尽头。

　　离我们最近的例子就是今年的圆明园兽首拍卖事件，一位叫做蔡明超的中国
商人激于民族的义愤在法国拍卖会上以天价买下了两颗当年被英法联军抢掠去的
古董兽首，然后宣布不予付款，目的是让这个令中国人感到耻辱的拍卖计划流产。

　　这件事在网络上传开之后，立刻引起了轩然大波。有网友认为蔡明超违反了
国际拍卖法，不守规矩，没有中国泱泱大国的风范；但是更多网友认为蔡明超干
得好，跟强盗就不该讲啥规矩，那些反对蔡明超的人纯属宋襄之仁，是蠢猪式的
仁义道德！

　　争来争去，很多人都犯迷糊了，究竟是蔡明超做得对，还是宋襄公做得对？
公说公有理，婆说婆有理，真真假假是是非非，貌似很简单的一件事儿，怎么就
那么难搞明白呢？

　　其实这个问题，早在宋襄公那个时代就开始让人们感到疑惑了，即便是在当
事人所在的宋国，国人之间的意见分歧也很大，两派观点泾渭分明，各自走向极
端。

　　以公子目夷和公孙固为首的国人显然是反对宋襄公的，而且反对之声非常尖
锐，具体情况前文已经提及。

　　但是以正考父为首的部分宋国君子却是赞同宋襄公仁义之举的。《史记·宋
世家》在最后就说：" 襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故
追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，
伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。"

　　　　　　　　　　　　

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