第73节：宋襄之仁(20)

　　接着我们再穿越到清代，发现这时宋襄公的名声已经臭不可闻，说一句" 骂
名满天下" 都不为过。

　　清人吴曾祺说：" （宋襄公）用人于社，昏暴甚矣，一败之后，无以自解，
乃姑托以仁人君子之言。何不知羞耻如此。窃谓宋襄公此番举动，是为后世伪道
学之祖。"

　　清人高士奇则说：" 甚矣哉，宋襄之愚也……吁，宋襄其谁欺乎？夫祸莫朁
于残人骨肉，而以国君为刍狗。无诡之杀，鄫子之用，以视重伤于二毛，孰大？
逆天害理之事，宋襄敢行之，而故饰虚名以取实祸，此所谓妇人之仁也。"

　　清人梁玉绳干脆就在文章里责备太史公《史记·宋世家》中的论赞采用古籍
（《公羊传》）有失偏颇，他压根儿就不相信当时有部分宋国君子对宋襄公持肯
定态度。（泓之战以迂致败，得死为幸，又多乎哉？执滕子，戕鄫子，行仁义不
忘大礼者如是耶？何褒乎耳？）

　　最后到了现代，毛泽东同志站出来为宋襄公盖棺论定了，当时激烈的斗争形
势，显然是不允许我党对反动派们姑息养奸的，王明的右倾投降主义路线必须坚
决予以批判，所以毛主席教导大家说：" 我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁
义道德。"

　　伟大领袖的话自然是不会错的，貌似我们不该再对宋襄公做翻案文章了。但
是，领袖的话是在当时的环境下说的，本着我党" 实事求是" 和" 与时俱进" 的
态度，以我们现在的社会与国际形势，是否应该一分为二，取其精华去其糟粕，
把" 宋襄之仁" 抽象为" 公平竞争" ，也就是我们常说的" 费厄泼赖" 精神来继
承呢？奇谋诡计固然灵活机动，但坏处是容易流为油滑，叛服无定，蔑视一切法
则。" 费厄泼赖" 是否就应一概摒弃了呢？

　　要讲清楚这个问题，我们还是回过头来看汉代《淮南子》中的一句话：" 古
之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义, 于今为笑。古之所以为荣者，今之所
以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。" 看来具体情况也要具体分析—
—在乱世，在国家与民族危亡之际，" 费厄泼赖" 的精神并不可取，为了生存，
必要的时候就该毫不犹豫地耍手段，这叫做斗争策略；而在治世，在社会矛盾并
不激烈的时代，无所不用其极的残忍战争术，以及不择手段的恶性竞争等，都是
没有必要的，也是必须坚决反对的。

　　关于这个问题鲁迅先生也看得很清楚，他曾写过一篇文章，叫做《论" 费厄
泼赖" 应该缓行》。

　　鲁迅先生说：" 仁人们或者要问：那么，我们竟不要' 费厄泼赖' 么？我可
以立刻回答：当然是要的，然而尚早。这就是' 请君入瓮' 法。虽然仁人们未必
肯用，但我还可以言之成理。土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，
外国的平等自由等等，不能适用么？我以为这"'费厄泼赖' 也是其一。否则，他
对你不' 费厄' ，你却对他去' 费厄' ，结果总是自己吃亏，不但要' 费厄' 而
不可得，并且连要不' 费厄' 而亦不可得。所以要' 费厄' ，最好是首先看清对
手，倘是些不配承受' 费厄' 的，大可以老实不客气；待到它也' 费厄' 了，然
后再与它讲' 费厄' 不迟。"

　　在鲁迅先生所处的时代，社会矛盾斗争激烈，大家都不怎么讲规矩，所以"
费厄泼赖" 是要的，但为时尚早。

　　所以鲁迅先生认为，只有当大家都讲规矩的时候，我们才要讲规矩，否则宋
襄之仁就是毛主席所说的蠢猪式仁义道德。

　　朋友来了有好酒，豺狼来了有刀枪。这才是中国人应有的" 费厄泼赖" 。

　　且正如孟子所言：" 以力假仁者霸，霸必有大国。" 弱者是不够资格讲" 费
厄泼赖" 的，只有强者才可以。就像武侠小说中的盖世大侠：别人是刀枪剑棍全
副武装，他却双掌打遍天下；别人是江南七怪一起上，他却从来不要帮手；有时
候甚至可以潇潇洒洒地先让人三招，至于暗器毒药什么的阴险玩意儿，那是绝对
不用的。否则的话大侠竟去耍些阴谋诡计，这岂不是天大的笑话？

　　所以，我们要变强，强了就能维护世界和平，就能潇潇洒洒地讲仁义，讲"
费厄泼赖" 了。这也是当今和平与发展的时代里强者必须遵守的道德规范。试想，
如果这个世上的所有强者都不讲规矩，那么处在底层的弱者们就更加难以生存了，
于是他们只能更加不讲规矩，恶性竞争之下，国际斗争加剧，社会矛盾激化，貌
似稳固的金字塔迟早崩塌。

　　　　　　　　　　　　

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