第47节:幸福的定义(7) 一个人如果不是把心思用于自我价值的增值和自我价值的实现,就永远不会 有真正意义上的成就需要的满足,更不会享受到因这种需要的满足而带来的高峰 体验。因此,成就需要系统的总目的是自我价值实现的最大化。这就是人们追求 事业不断发展的另一个原始动力。 合理需要必须通过合理的行为去满足 如果说我们做到正确的选择需要,主要靠的是理性的智慧,那么,正确的选 择满足需要的行为,除了理性的智慧而外,主要靠德行,靠遵守正义规则。 合理需要的满足除了体内平衡、心灵安逸和价值实现的最大化而外,还有一 个极其重要的内涵,那就是满足自己的各种需要的行为必须是合乎情理、合乎事 理、合乎法理的,必须以不损害公共利益和他人利益为前提。人类在很大程度上 是被利益所支配的,但是,只有正义规则得到普遍遵守时,共同的利益才能得到 保障,社会才不至于堕入野蛮纷争的状态。由一切人维护社会正义规则所得到的 群体幸福总量是每个人增加幸福量的前提,也是每个人谋求幸福生活的最大保障。 因此,正义规则就成为人们最乐于接受的规则,并以此形成了扬善抑恶的社会机 制。这个机制所产生的社会效果是,人如果不以正义规则约束自己,就不可能在 社会中很好地生活下去。然而,这一点不是每个人都能看得到的。人性的弱点是 为了眼前利益往往损害长远利益。每个人身上都有一口泉眼,不断地喷涌出追求 利益的欲望。但不少的人尝到的却是无尽的烦恼和痛苦。佛教把人痛苦的根源归 结为因为" 无明" 而" 造孽" ,而遭因果报应,这是有道理的。对人的喷涌欲望 的泉眼如果不开沟疏导,它必然会把周围的土地变成沼泽,一些无辜的人被陷入 痛苦的泥潭,而自己被痛苦的泥潭所包围。且不说有无轮回转世,天堂地狱,在 现存的世俗社会中,因果报应大都是灵验的。" 善有善报、恶有恶报,若是不报, 时候不到" 。社会长期以来形成的各种扬善抑恶的机制是根据人损害公共利益和 他人利益的量来施加相应的痛苦于损害者的。因此,合理需要必须通过合理的途 径去满足才能获得最终的幸福,以损害公共利益或他人利益而获得的" 幸福" 往 往是产生更大痛苦的祸根。 幸福定义的组装 人体是复杂的有机体,人的需要也是一个复杂庞大的有着内在联系的有机整 体。每一个具体的需要都可归属于一个需要系统,例如,对芹菜的需要、对西红 柿的需要,都可归入蔬菜需要系统,对牛肉的需要、对猪肉的需要都可归入肉类 需要系统。每个较小的需要系统都是较大的需要系统的子系统,例如,蔬菜需要 系统、肉类需要系统、谷类需要系统都是食品需要系统的子系统。每个子需要系 统都有自己的特殊目的,又都在实现着其所从属的母需要系统的目的。例如,蔬 菜需要系统的目的是填补人体纤维、维生素及微量元素的缺失,肉类需要系统的 目的是填补人体蛋白质、脂肪的缺失,谷类需要系统的目的是填补人体碳水化合 物、B 族维生素及矿物质的缺失,同时,它们都是为了实现食品需要系统的目的, 即填补人体营养素的缺失,维持血液平衡。以此类推,将需要系统层层向上集合, 最后可以集合为一个最大的需要母系统。这个最大的需要母系统的目的就是人生 的终极目的——幸福。因为,只有幸福才能层层向下贯穿到所有的子需要系统以 及所有的具体需要中去,并成为它们的目的,所以,除了幸福,不可能再有别的 任何概念可以表述。 按照上位概念和下位概念规定的逻辑关系,幸福概念的内涵是由较次一级的 需要系统的目的所揭示的。较次一级的需要系统有三个,即生存需要系统、情感 需要系统和成就需要系统,它们的目的分别是体内平衡、心灵安逸和价值实现的 最大化。据此,我们给幸福下的定义是:" 幸福是以体内平衡、心灵安逸和价值 实现的最大化为目的的合理需要的满足。" 这是一个与任何以往的幸福定义完全 不同的新定义。这个定义的进步意义在于以下几个方面: