第20节:第一章中国的起源文化(10) 孔子提倡克己,太过分,搞得老百姓一味克俭自己,适合于统治阶级的统治, 多半的时候则修正成畸形,人将不人的危险很多,比如愚忠现象,比如对女人的 种种非人束缚就违反了人本身的快乐要求。墨子没有明确指出“仁”应到什么标 准才好,但他提到“仁”,必讲“义”,把仁义统一起来。“义”照当时及后来 的讲法,就是正义,是真理。墨子讲:“万事莫过于义”。 义乃“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。 “义可以利人”为“天下之良室” “王公大人士君子,中实将欲为仁义” “兼即仁矣义矣” “夫好攻伐之君,不知此为不仁不义” “从事于义,必为圣人” 一句话,只有讲究“义”,才能免除偏激而达到真正仁爱的目的。比如微子、 箕子和比干,都是残暴的纣王的忠臣,虽然对纣王的暴行有意见,但是不反抗, 孔子于是赞美说:“殷有三仁”,即称赞他们三人为仁人。但是墨子却不赞同孔 子的看法,认为暴君的行为不代表正义,对这样君王不能愚忠,应该起来推翻之。 如晋灵公就是该杀的,虽然他也为人君。 孔子要秩序的社会,提出正定名分的办法。墨子对此提出批判。墨子说: “非以其名也,以其取也”。意思是,不是什么正名的问题,而是要以社会发展 的趋势为标准。从组织社会的观点看墨子比孔子的角色论又进了一步,指出演什 么角色,自己可以选择,而不是用定名份规定死了。 如何选择角色呢?其标准是正义,符合社会的进步和发展,反对愚忠和愚孝。 照此看来,墨子的观点很进步,但是为什么墨学很快销声匿迹了呢?除了当时社 会生产力的水平很低以外,首先在于“取”是一种很不好把握的东西,一般君主 把握不了,普通百姓也把握不了,人们对把握不住的东西最为恐惧,宁可他把握 的是更愚昧的东西。就有如有的酒鬼贪杯,宁可喝毒酒,也不忍受不喝酒的痛苦 一般。 其次在于孔子的学说对多数人都有利,对统治阶级更是如此。因而儒家学说 的发展,到汉武帝时期得到统治阶级的提倡,其他的学说便受压制而消亡了,墨 学也在消亡的行列中。 墨子学说的中心思想是兼爱,以为人与人之间如果只知自爱,不知兼爱,那 么小到家庭,大到国家,就必然引起祸乱。“兼相爱则治,交相恶则乱”。由此 墨子提出“非攻”的外交主张,以为发动战争侵略别国,对被侵略的国家来说固 然是灾难,而对侵略者本身,也不会带来什么好处。类似的观点,在今天的区域 战争中,也还有作用。中国和美国来一场商战好不好?不好。波黑塞族穆族打仗 好不好?不好。以色列和巴勒斯坦长期处于战争状态好不好?不好。为什么?因 为墨子讲了,战争对双方都有利的同时,对双方也有害。这种观点到今天如此适 用,令人十分惊奇。 “非攻”是墨子的愿望,历史的趋势证明,排除战争因素,民族的大融合就 不会实现。如果不是秦始皇,中国就不会统一。目前,经济的国际化和政治的国 际化转向全球化的趋势越来越明显,商战是消除不了的,只是方式不同,看是对 抗还是竞争还是融合,欧洲共同体的一些偿试正在以和平的方式实现国家的大融 合,但是,如果没有经济基础和政治基础的相同水平,以和平方式融合的地球则 是不可能的,居安思危,战争的阴影还远未消逝。 墨学的另一特色是“尚贤”。指出“不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色”“虽 在农与工肆之人”,只要贤者,必“举而上之,富而贵之,以为官长”。而主政 者虽为贵族,只要是“不肖者”,必“抑而废之,贫而贱之,以为徒役”。禅让 政治,荀子的任人唯贤及墨学的“尚贤”,为后来科举制的产生做了舆论宣传。 为什么中国平民可以做大官,而封建的英国、法国、荷兰、葡萄牙却不行呢?墨 学是一个因素。 墨子之后,又出了一个圣人,就是孟轲。孟子是战国时邹人,生卒年代大约 于公元前385 至前304 年。