第47节:第三章国君王文化(10) 这两个问题,实质构成了中国封建乡土社会的根本问题。任何君王在前一个 问题上犯错误就要引起统治阶级内部的政变。在后一个问题上翻船,就要引起大 农民战争。较之于王莽热衷于土地和汉武帝热衷于礼治社会,在社会结构及组织 方法上的经验已经成熟,将要进入黄金时代。 3/6 使用科举制选拔干部,世俗帝王术 中国封建社会的大黄金时代,由唐、宋、元、明、清五大王朝构成。唐朝的 辉煌业绩以唐太宗李世民为代表,但是隋文帝杨坚是其曙色,因为在很大程度上, 李世民的政治、经济和军事制度都是对隋文帝的完善。 在中央机构组成上,李世民承袭杨坚的三省六部制度,但是在三省以外设立 并不固定的相当于宰相的官员参与朝政,加强皇族集权,充分发挥集体的智慧。 官员职位的随意设置,是中国政治生活中的特殊现象,历代君王都是凭个人的喜 好对人封官,官名也稀奇古怪。这种作法的好处,最有利于皇帝培养心腹,在复 杂的官场中随时平衡力量。比如说宰相是官,太监不是官,但如果宰相不很听话 的话,皇帝可以从器重太监入手,一步步剥夺宰相的权力。 对朝廷官员,进行大量精减,朝廷官员由隋末的2500多人减为640 人,提高 办事效率,节省财政开支。派遣专员考察各地的风俗和民众生活,以此决定地方 官的政绩,依照政绩对地方官员采取赏罚和升降措施,严明政治。设立科举考仕 制度,把儒家思想纳入社会结构之中,形成中国政府官员的开放格局。平民也可 以做官,反映的不再是政治结构上的特权思想,而是社会结构方面的组织意识, 在人类社会史上,这是质的进步。 科举制选拔官吏,分得很细。分秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明 算、史科、开元礼、道举、童子等十一种,每年都要举行考试。在这十一科中, 只有明经和进士两科特别重要,朝廷的许多宰相级官员出身进士,提高了进士的 社会声誉,在官场也形成进士集团与高门弟官员集团的对立。随着科举制的流行, 依靠祖宗的功德吃饭已不是一件光彩的事,往往会被贯以“败家子”的称谓,社 会价值观发生了变化,客观上削弱了宗族势力(除皇族以外)。 报考科举,有两个途径:一是由学校培养的生徒。中央直属机关学校和地方 府州县的学堂,都有权送考生来。二是不经学校而直接由地方选拔的乡贡。本人 到县衙门报名,经县官主持考核,合格的送州里复核,在州里及格了的,就有资 格参加中央的考试。按考试的成绩分派官职。 为统一考试标准,指定国子监的头头孔颖达组织一班人马,重新解释《五经》, 出版《五经正义》,经唐政府颁布,成为科举考试的教科书。无论研读或考试, 或其他情况下涉及《五经》,都以这本书为标准。这使儒家出现了正统思想,正 是在该正统的基础上,出现了宋明理学的新发展。科举制的自然成果,就是儒家 思想进一步流传民间,在民间自己的力量下日常生活化,树立了儒家的威信。也 树立了礼治国家的特点。 科举制度以前,封建王朝政府一直没有找到选拔官员的恰当方法。科举制度 出现后,今天在地球上出现了比较流行的官员选举制度,中国现行的则为民主集 中制方式的官员选拔制度。那么,科举制度是否会对选举制度产生借鉴作用呢? 而且会改进选举制现在面临的一些问题呢?这其实也是值得研究的。 在经济上,李世民继续执行均田制(在唐高宗时颁布),规定18岁以上男丁, 授田百亩,其中20亩为永业田,80亩为口分田。老弱残废授田40亩,寡妇30亩, 户主加20亩。受田人身死,口分田归还官府。有封爵的贵族和五品以上的官员, 可授永业田五百至一万亩。立有战功而受勋的可按照勋级高低授勋田60至三千亩。 在均田制基础上,把赋役形成租庸调制,规定有田则有租、有家则有调、有 身则有庸。每个男丁每年交纳粟二石,叫租;纳绢二丈或布二丈五尺,另加帛或 麻若干,叫调;徭役二十天,叫庸。由于均田有限,土地占有的差额很大,租庸 调制便注定了失败的命运。