第八章 飘 第一节 烟草果真是会在人类的生活中消失吗?就像古人的服装终会被现代的服饰所 取代,古时的建筑终归为现代建筑所淘汰一样吗?或者人们原本没有衣服、也没 有建筑,这些只是人类自做的窠而已!就像爱情、婚姻,人们创造了它,并在无 尽的思维世界中将它们构建成文化,或者只是人们对于欲望的纵容和抗争! 姜灿回到了校园,跟以往对于学校的认识绝然不同。当初是怀抱着“大学者, 非大楼之所在,大师之所在也”的修学理想去读本科;而现在来上海则是多少有 点奔着大楼来的。本科毕业时,同学间流传的说法是,毕业找不到工作才会考研 究生;现在看来,在工作中已经大显身手的人们挤破了头、拿着大把的血汗钱、 争着抢着到这里来上EMBA。谁叫社会已经到了“本科生像条狗,研究生满地走” 的时代呢!同住的室友来自不同的地方、不同的行业和专业背景,倒也为平静的 校园增添了不少乐趣;刚刚聚到一起的时候,最是海阔天空、谈天说地的畅快时 光。 室友尚裳,是学服装设计的蒙古族大汉;得过几次设计大奖,也进过服装企 业。正是在企业里尚裳产生了创业的想法。他的计划包括两方面,都将改变国人 的穿着打扮。仪式服装,是他最热衷的方向;他觉得中国的“礼崩乐坏”首先是 从衣着开始的。中国既没有政治生活中的所谓国服、官服,也没有老百姓婚丧嫁 娶等等仪式上的代表服装。工装是他的另一个方向,他认为要做到“爱岗尽责”、 “工作不分贵贱”,第一位是要让每个岗位的从业者从衣着形象上体面起来。不 是说以不同的工装标明不同的工种就显得不体面,而是相反!如果清洁工的服装 设计得足以让时装界模仿—效果会如何?他一系列想法的根据是,目前占主导地 位的西装并不适合中国的文化和中国人的体形,这一点梁实秋先生在《论西装》 里做过阐述。正是西装把中国的传统礼仪搞得面目全非!劳动者不知道该怎样穿 衣服,以致把形象搞得猥琐不堪;传统的仪式服装被用做庸俗的商业工装,使两 个方面的问题胶结在一起。比如,新娘在婚礼上穿一件大红缎面旗袍,本是很美 的一件事情;但新娘的衣服很可能跟酒店迎宾小姐的衣服一模一样,这是要闹出 笑话的!中国女人保留了旗袍这样的国粹,来之不易,谁料到会砸在服务员和迎 宾小姐的手上?总之,尚裳的目标是让每个男人有一件“中华立领”;让“工农” 牌服装像牛仔裤一样地流行开来! 尚裳的“民族主义”服装观点遭到了大家的一致质疑。人们不好正面嘲弄, 只好反面讥讽,给他取个外号“和尚”!一般认为西装是开放的表示,而中山装 是保守的符号;和尚衣着不入俗,自然是保持着对时装的质疑!但更确切的说法 是,尚裳的风化大志,需要有和尚修行的毅力方能实现。尚裳也好,和尚也罢, 他并不在乎。他说:“我学管理,自己把企业搞起来,市场化运作,一定能把想 法做出来!服装的问题面子上是一个文化上谁制定标准的问题,里子就是一个市 场主导的问题。别人又没逼着我们穿西装,又不是前清‘留发不留头,留头不留 发’的问题;是文化的问题、市场的问题,我用这两样给他做回来!”和尚对中 式服装的产业化充满理想,自己却并未做出示范,他常常是一身西装笔挺的样子。 “尚裳的服装问题,跟我的建筑问题相反!”来自深圳的高原搞建筑出身, 对本行业中的中西冲突有着完全不同的见解。 高原认为当代建筑必须遵循“西学为体,中学为用”的方针。中国传统建筑 中的天人合一、道法自然的思想以及注重养身、养神、养性的主张应该跟现代建 筑的科学技术和新型材料结合在一起。也就是说,现代建筑的强力结构和实用布 局是中国传统建筑思想所依附的“体”;而中国建筑思想和传统符号可资有力的 借鉴,这样才能建造完美的空间。他认为已经受到好评的中银广场、金茂大厦莫 不如此;而盲目照搬传统的复古工程和全盘拷贝美国的玻璃大厦,正在成为而且 必将成为建筑垃圾! 高原强调说:“从文化传承上说,中国人对于建筑只有横向铺陈的经验,没 有纵向发展的积累。中国古代也有塔和楼这两种纵向建筑物,但从来没有认真研 究过它们的居住意义。西方人的城堡,则给他们提供了广泛的实践。从技术和材 料来讲,是没有国别的,既然是人类的共同财富当然应该让它们造福于全人类, 包括我们!从欧式的街区模式到美式的摩天大厦,虽然历史偶然于一场芝加哥大 火,但新工艺和新材料毕竟提供了建造大厦的可能;美国人只是乘机抓住了这种 可能,从而改变了世界建筑的面貌。” 谈到芝加哥,姜灿颇有些感触,毕竟他去过那里,希尔斯大厦及玻璃幕墙中 的所见历历在目。 -------- 梦远书城