第54节:"鸡鸣"不一定是鸡叫 " 鸡鸣" 不一定是鸡叫 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有:" 女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有 烂。" 有人解释这里的" 鸡鸣" 为" 鸡叫" ;有的不加解释,那意思是这个" 鸡 鸣" 就是一般的鸡叫,用不着再解释。这是不对的。" 女曰鸡鸣" ,如果真的是 鸡叫,人已经听得到了,就用不着" 子兴视夜" 爬起来撩窗帘看星星了。这个" 鸡鸣" 并不是真的鸡叫。 《孔雀东南飞》中有:" 鸡鸣入机织,夜夜不得息。""鸡鸣外欲曙,新妇起 严妆。""鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹。" 也不是真的鸡叫,而是古代 计时法中的一个时段。 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:" 女曰鸡鸣,士曰昧旦。" 朱熹《诗集传》: " 昧,晦;旦,明也。昧旦,天欲旦、晦明未辨之际也。" 《传疏》:" 昧旦后 于鸡鸣时。" 昧旦又叫昧爽,是天将亮的时间。而平旦、平明是天亮的时间。古 代,日出时叫做旦早朝晨,日入时叫做夕暮昏晚。所以古书上常见朝夕、旦暮、 晨昏、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中,将近日中的时间叫做隅中,太阳西 斜叫做昃。日入以后是黄昏,黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》:" 晻晻黄昏后, 寂寂人定初。" 人定以后是夜半。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。 地支计时名称十二时辰名称相当现在时间 子时夜半23时至1 时 丑时鸡鸣1 时至3 时 寅时平旦3 时至5 时 卯时日出5 时至7 时 辰时早食7 时至9 时 巳时隅中、日禺9 时至11时 午时日中11时至13时 未时日昳、日跌、日央13时至15时 申时晡时、日晡、夕食15时至17时 酉时日入、日落、日沉、傍晚17时至19时 戌时黄昏、名日夕、日暮、日晚19时至21时 亥时人定、定昏21时至23时 西周时就已使用十二时辰制了。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、早食、 隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。 慷慨激昂的请战书——《无衣》 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行。 ——《诗经·秦风·无衣》 《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品,对它的研究、注释、翻译有许 多,但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌,可是有人硬是要说它是某某 人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如," 与子同 袍" 就是" 和你合用一件战袍" ,这样的解释真是滑稽。怎么样才能" 和你合用 一件战袍" ?一、你伸一个袖子我伸一个袖子——这样怎么打仗?怎么行军?二、 你穿一阵子我穿一阵子,一个有衣穿时,另一个就得光着,这样也不能打仗。要 想理解古代诗歌,就得首先理解古代的政治、军事、经济等等,绝不能凭我们现 在人的想法去推测古人。 产生《秦风》的秦地,即现在的陕西中部、甘肃东部,秦人在商周时代与戎 狄杂处,以养马闻名,以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制,有点儿像是 民兵制,平民成年男子平时耕种放牧,战时上战场就是战士,武器与军装由自己 准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着,木兰的" 东市买骏马,西市 买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭" ,就是在自己置备装备。在当时,成年的秦 人男子,是自己有战袍、戈矛的,只要发生战事,拿起来就可以上战场了。 《诗经·秦风·无衣》共有三节,后两节实际只是第一节的同义复唱。这首 诗表面只是一个人的独白,实际是一个人在回答另外的人。 " 岂曰无衣?" 之前,一定是有人说了:" 你有军装吗?" 回答:" 谁说我 没有军装,我有同你一样的战袍。要出兵打仗了,我已经准备好了武器。" 话外 之音,说是:我也要参军上战场。 既然是有军装也有武器,又有上战场的要求,那为什么还不能上战场呢?答 案只有一个:年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙,早就羡慕上了那些当兵打 仗的父兄。他自己准备好了武器和军装,就等着有战事上前方。可是人家说了: " 小家伙,你还小哩,有军装吗?有武器吗?" 于是,才引出了这小家伙的一席 话。 小家伙的这些话,只是平常的答话,可是写在纸上,便是一份言辞慷慨、情 绪激昂的请战书,于是被秦人记录了下来,改写成了鼓舞斗志的歌。这份" 请战 书" 表现的渴望战斗的热情,正好与当时秦人尚武的精神一致,用现在的话说是 有广泛的社会意义,这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华,但情绪是 发自内心的,所以有震撼人心的力度,这是其流传千古的另一原因。