第85节:"狗"与"犬"之别 语言 " 狗" 与" 犬" 之别 现在," 狗" 、" 犬" 意思几乎是相等的,狗就是犬,犬就是狗。要说区别, 也有那么一点:一、" 犬" 文言一点," 狗" 通俗一点。军犬不叫军狗,警犬不 叫警狗,犬牙交错不说狗牙交错,犬吠一般不说成狗吠,狗叫一般也不说成犬叫。 二、" 犬" 用于贬义较少," 狗" 用于贬义较多。犬马之劳,不说成狗马之劳, 犬子是自谦,狗子是骂人,狗特务也不叫犬特务,狗屁也不说犬屁,狗东西不说 犬东西。总之,二者差别是微小的。 在古代," 狗" 、" 犬" 的差别可就比现在大多了。 甲骨文的" 犬" 极像狗的样子,是个象形字。" 狗" 从" 犬" ," 句" 声, 是个形声字。依文字发展规律,应当是先有" 犬" ,后有" 狗" 。《礼记·曲礼 上》:" 效犬者,左牵之。" 《尔雅·释畜》中说:" 未成豪,狗。""未成豪" 就是没有长出刚毛,没长出刚毛的就是小狗崽子。 成语" 画虎类犬" ,出自《后汉书·马援传》,原文是:" 画虎不成反类狗。 " 人们理解为:画只老虎,却画成了狗。可是,画得再不像,虎也不至于画成狗 的样子,画成猫倒也说得通,若真的能画成狗来,说明还是会画画的,只是画错 了对象。其实,这个" 狗" 并不是我们说的狗。 《尔雅·释兽》中说:" 熊虎丑,其子狗。""丑" 意思是" 类" ,这句话的 意思是:熊虎类的崽称为狗。清代大学者郝懿行解释《尔雅》的书《尔雅义疏》 说:" 今东齐、辽东人通呼虎之子为羔,羔即狗之转。" 郝懿行认为,山东、辽 宁一带人,所说的" 虎羔" 、" 熊羔" 的" 羔" ,是" 狗" 的读音转变,本来是 " 狗" ,后来变成" 羔" 。如此看来,画虎类狗的意思应是:想画只大老虎,结 果画出个小虎崽。老虎威风凛凛,可是小虎却一点威风也没有,不信到动物园一 看就知道了。 别字弄出的" 文曲星" " 文曲星" 是传说中的星宿,人们说它是主持文运的,文曲星临头,文人就 要有好运了。可是,这" 文曲星" 的" 曲" 谁也解释不了。" 曲" 有好几个义项, 可是哪一个也跟" 文" 对不上。这是怎么回事?原来" 文曲" 二字,本是" 文典 " ,是写错了字,才弄出个" 文曲星" 。 " 文曲" 二字,最早见于《荀子·正论》,在这篇文章的末尾有" 聚人徒, 立师学,成文曲" 。这句话影响很广,于是" 文曲" 二字,就成了文学的代词。 古代认为天上的星宿,与地上的事物是有对应关系的,斗魁上六星总称为文 昌星,是主宰文运的。唐裴庭裕《东观奏记》中写道:" 初,日官奏文昌星暗, 科场当有事。" 可见,文昌星对地上之人是很有影响的,人们是很相信并重视它 的。大约是在宋代,人们又因为荀子的名句" 聚人徒,立师学,成文曲" ,称文 昌星为文曲星了。 《水浒》开篇就是:" 文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯,武曲星 乃是征西夏国大元帅狄青。" 由" 文曲星" 又引申出了" 武曲星" 。 直到清代学者王念孙在他所著《读书杂志·荀子六成文曲》中,指出《荀子 ·正论》" 聚人徒,立师学,成文曲" 的" 曲" 是传抄中的误字,正确的应该是 " 典" ,应该是" 聚人徒,立师学,成文典" ,这样一来,一直解释不通的" 文 曲" 才解释明白了。 马的骑与乘 至于乘马,早在王亥之前好几代的" 相土" 时期就已经学会了,但不太普遍, 大多是贵族的专有。迁徙队伍中,更多的是负重行走的奴隶,簇拥在牛车、马骑 的四周,蹒跚而行。 ——余秋雨《古道西风·一》 《世本·作篇》确实说了" 相土作乘马" 。但是,这" 乘马" 就是用马驾车, 与骑无关。" 相土作乘马" 在《荀子·解蔽》作" 乘杜作乘马" 。王先谦注:" 杜与土同。乘马四马也。四马驾车,起于相土,故曰作乘马。" 《左传正义》:" 古者服牛乘马,马以驾车,不单骑也。" 《礼记·曲礼上》 :" 前有车骑,则载飞鸿。" 《礼记正义》说:" 古人不骑马,经典无言骑者, 当是周末时礼。" 程树德不同意这些观点,但他在1930年著的《说文稽古篇·骑 马之始》论证之后说:" 是骑马之俗,当始商末周初也。" 中学语文课本中曾有一篇《古代的车马》,选自王力主编的《古代汉语》。 课文说:" 战国以前,车马是相连的。一般地说,没有无马的车,也没有无车的 马。因此,古人所谓御车也就是御马,所谓乘马也就是乘车。""我们认为春秋时 代可能有骑马的事,但那只是极个别的情况。到了战国时代,赵武灵王胡服骑射, 才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。" 陈梦家《殷虚卜辞综述》第十六章第九节《车》说:" 殷代的车,不但存在 于卜辞文字中,并有实物出土。" 但就是没有骑马的证据。《甲骨文编》中从" 马" 的字有好多,但是没有" 骑" 字。 盘庚时代骑马的事目前根本证实不了,说" 簇拥在牛车、马骑的四周" ,冒 出了" 马骑" ,天马行空,奇了。